Rückwirkende PSAK und Konvertierungen

Überarbeitetes Psak kann drei verschiedene Dinge sein.

1) Ein Rabbi oder Beis din erkennt, dass er einen großen Fehler gemacht hat. (bestimmte Schweine sind koscher ... oops! falsch)

Nachdem der Psak (eine gerichtliche Entscheidung) ergangen ist (Beispiel: dass Schweine koscher sind), rufen die Rabbiner öffentlich zurück und sagen: „Wir haben einen schwerwiegenden Fehler in der Beurteilung gemacht. Es war ein Fehler. Alle sollten wissen, dass Schweine nie koscher waren alle und weiterhin für den koscheren Verzehr verboten."

Die Folgen sind, dass jeder, der während dieser Zeit (als die Erlaubnis veröffentlicht wurde) Schweinefleisch gegessen hat, eine sündhafte Handlung begangen hat (wenn auch irrtümlich) und seine Töpfe und Pfannen, die mit dem Schweinefleisch verwendet wurden, reinigen und reinigen (kaschern) muss.

Wir sagen nicht, dass während der Zeit der irrtümlichen Erlaubnis alles in Ordnung ist. Vielmehr wissen wir jetzt (rückwirkend aufgedeckt), dass jeder verbotenes Essen gegessen hat.

Die sich daraus ergebende Frage, wie dafür gesühnt werden kann bzw. wer auf welcher Ebene dafür verantwortlich ist, wird im Talmud-Traktat Horayos (ab 2a) behandelt.

2) Im Buch Ruth wird „Ploni Almoni“ von Boas gebeten, Ruth zu heiraten. Er lehnt es ab, die Mizwa durchzuführen, weil Ruth Moabiterin ist (die Torah verbietet es, einen Juden zu heiraten).

Obwohl das Gesetz lehrte, dass der Vers einen männlichen Moabiter und nicht eine Frau bedeutet, war „Ploni Almoni“ immer noch besorgt, dass ein zukünftiges großes Gericht mit mehr Mitgliedern und größerer Weisheit diese Entscheidung rückwirkend rückgängig machen würde. Es mag sein, dass eine solche Entscheidung ihn nicht zum Sünder machen würde (weil er sich zu Recht auf die Rabbiner seiner Zeit verlassen hat); aber es würde dazu führen, dass seine Kinder in dieser zukünftigen Generation als moabitische Nachkommen befleckt würden.

Ein zukünftiges Gericht kann die Halacha ändern und das kann die Auswirkungen der Realität ändern, wenn es in Weisheit und Zahl größer ist als das vorherige Gericht. (Talmud Traktat Ediyus 1:5)

3) Schließlich gibt es ein Beispiel dafür, wie man sich auf eine Meinung verlässt, um über die Halacha zu entscheiden, und später von nun an zu einer anderen Meinung übergeht. Zum Beispiel sagt der Shulchan Aruch HaRav in Hilchos Shabbos ständig, dass die Zeit, zu der der Shabbos am Freitagabend beginnt, „wenn es dunkel wird“ (tzeis hacochavim) ist. Das jüdische Volk (einschließlich der Anhänger des 1. Lubavitcher Rebbe, der Shulchan Aruch HaRav schrieb) akzeptiert den Schabbat jedoch im Allgemeinen am Freitagabend zu einer früheren Zeit; bei Sonnenuntergang (shkiah). Der Grund dafür ist, dass der Raw seine Meinung in einem späteren Schreiben änderte (wie es viele Poskim der Zeit taten) und anfing, eine strengere praktische Sichtweise darüber zu lehren, wie wir den Schabbat halten sollten.

Das bedeutet nicht, dass diejenigen, die die alten Zeiten bewahrt haben, gesündigt haben. Es bedeutet auch nicht, dass der Rav sich geirrt hat. Vielmehr schlug das jüdische Volk in der Halacha einen anderen Weg ein, basierend auf einer neuen herrschenden Meinung. Mit rückwirkender Überprüfung hat dies nichts zu tun.

Wie Sie sehen können, kann es manchmal die nicht mehr Lebenden betreffen; und etwas, das als Gesetz aus früheren Zeiten etabliert wurde, ist schwer rückgängig zu machen.

Bei der Umkehrung der Konvertierung psak geht es fast immer darum, "neue Informationen" ans Licht zu bringen und wie wir sie interpretieren.

Die wichtigen halachischen Faktoren bei der Arbeit sind ( "DER MECHANISMUS, DURCH DEN DAS FUNKTIONIERT" ):

Talmud-Traktat Yevamos 47b: Die Braisa sagt: „… nachdem der Konvertit in die Mikwe eingetaucht ist, ist er „in jeder Hinsicht jüdisch“.

Die Gemara kommentiert dies wie folgt: „ Wenn der Konvertit abtrünnig wird (rückfällig wird, die Mizwot nicht mehr einhält, wieder wie ein Nichtjude handelt usw.) und dann eine Jüdin heiratet , wird er als sündiger Jude betrachtet und seine Ehe ist gültig. “

Rashi deutet dort an, dass seine Bekehrung immer noch gültig ist, selbst wenn er wieder ein vollwertiger Nichtjude ist.

Zunächst sehen wir hier also, dass der Koscher-Umwandlungsprozess, sobald er abgeschlossen ist, tatsächlich unumkehrbar ist.

Wie kann man eine Konvertierung nachträglich ungültig machen?

Nun, entscheidend ist, dass die obige Gemara (die besagt, dass ein Rückfälliger immer ein Jude ist) auf einen Fall angewendet wird, in dem er ein „aufrichtiger Konvertit“ war, aber später seine Meinung änderte und sich entschied, rückfällig zu werden.

Wenn er jedoch kein aufrichtiger Konvertit war, dann war er nie Jude. Woher wissen wir das?

Dies dreht sich um die Aufdeckung von Informationen, dass die anfängliche Bekehrung von vornherein ein Schein (Betrug), völlig unaufrichtig oder nicht koscher (oder nicht von einem orthodoxen Beis Din überwacht) war.

Wenn das der Fall war, dann hat die Konvertierung nie stattgefunden. Wir wurden bis jetzt (in den letzten 100 Jahren sogar) falsch informiert, dass es einen guten Konvertierungsprozess gab, aber jetzt finden wir heraus, dass dies nicht der Fall war. Dies ist nicht „einen PSAK rückgängig machen“ oder „einen PSAK ungültig machen“. Es ist die Entdeckung, dass der Bekehrte überhaupt nie ein Bekehrter war.

Eine weitere wichtige halachische Idee:

Was sind die Regeln einer aufrichtigen und koscheren Bekehrung?

a) Hier ist eine strenge Quelle:

Unsere Weisen lehrten: …wenn ein Götzenanbeter kam, um die Tora außer einer Sache (Mizwa) anzunehmen, akzeptieren wir ihn nicht. R. Yossi b'r Yehudah sagt: Auch wenn die Ausnahme eine der Einzelheiten des Rabbanan ist.

(Talmud Traktat Bechoros 30)

b) Hier ist eine mildere Quelle:

„Unsere Rabbiner haben gelehrt: Wenn heute jemand den Wunsch hat, ein Bekehrter zu werden, soll er wie folgt angesprochen werden: „Welchen Grund hast du für deinen Wunsch, ein Bekehrter zu werden? Weißt du nicht, dass Israel gegenwärtig verfolgt wird? und unterdrückt, verachtet, bedrängt und von Bedrängnissen überwältigt?“ Wenn er antwortet „Ich weiß und bin doch unwürdig“, wird er sofort angenommen und erhält Unterweisung in einigen der kleineren und einigen der großen Gebote Strafe für die Übertretung der Gebote und den Lohn der zukünftigen Welt, aber er ist nicht zu sehr zu überreden oder davon abzubringen.“

(Talmud Traktat Yevamos 47)

Wie wir sehen können, scheinen sich die beiden Gemaras darin zu unterscheiden, inwieweit der Konvertit informiert ist und „ALL MITZVOS“ akzeptiert.

Ein weiteres Konzept bei der Arbeit heißt:

"Devarim She'b'lev ainam devarim" oder "Herzensangelegenheiten werden nicht berücksichtigt."

(siehe Beispiel: Talmud Traktat Kiddushin 49b).

Dies ist ein Sprichwort im ganzen Talmud. Im Allgemeinen kann Beis Din einen Fall nicht auf der Grundlage dessen entscheiden, was im Herzen eines Menschen vor sich geht.

Daher verlassen sich einige Traditionen darauf, dass der Konvertit ein Bris, ein Mikwe-Eintauchen und die Erklärung durchführt, Mizwos vor einem koscheren Beis Din anzunehmen, um eine koschere Konvertierung durchzuführen. aber verlange keine bewiesene Aufrichtigkeit als Voraussetzung. (siehe Rambam Hilchos Isurei Biah 13:17)

Strengere Traditionen erfordern, dass das Gericht die Aufrichtigkeit des Konvertiten überprüft, was eine Voraussetzung für eine gültige Konversion ist. Dies basiert auf Shulchan Aruch 268:3, das die aufrichtige Annahme der Mizwot als integralen Bestandteil einer gültigen Bekehrung erfordert.

Der erste Ansatz behauptet, dass ein Gericht überhaupt nichts über Aufrichtigkeit wissen kann, weil Herzensangelegenheiten vom Gericht nicht berücksichtigt werden. Einige (zweiter Ansatz) würden jedoch sagen, dass bei einer Konversion, da die Aufrichtigkeit des Konvertiten ein wesentlicher Bestandteil vor Gericht ist, das Gericht versuchen muss, die Aufrichtigkeit des Konvertiten zu verstehen.

Ein dritter Ansatz besagt, dass wir „Herzensangelegenheiten“ nicht untersuchen müssen, aber dennoch, wenn es offensichtlich ist, dass der Bekehrte nicht aufrichtig war, ist es so, als ob Zeugen uns sagten, dass er es nicht ist, und die Bekehrung ungültig ist. (Ich glaube, dies ist die Meinung von R 'Moshe Feinstein)

Zusammenfassend lässt sich also sagen, dass eine Gemeinschaft gute Annahmen akzeptieren wird, dass eine Person, die behauptet, ein Konvertit zu sein, ein koscherer Jude ist. Auch solche guten Vermutungen unterliegen keiner Überprüfung. Wenn jedoch etwas bekannt wird, das Zweifel an der Bekehrung der Person aufkommen lässt, kann eine Untersuchung eingeleitet werden. Nun, je nachdem, welche Meinung(en) Sie wie oben angegeben haben, können uns die "neuen Informationen" zeigen, dass es überhaupt nie eine Konvertierung gegeben hat.