Sagt die Schrift, dass Witwen ungünstig sind?

Ich verstehe unter anderem, dass eine Witwe ihren Sohn/ihre Tochter nicht verheiraten darf, sondern nur ein Ehepaar.

Erstens wird nur eine Tochter verheiratet, kein Sohn. Zweitens kann nur ein Mann die Tochter weggeben. Daher gibt normalerweise ihr Schwager (der Bruder des Ehemanns) oder ein gleichwertiger männlicher Verwandter die Tochter weg. Witwen sind in den meisten Fällen nicht „ungünstig“. Tatsächlich werden sie, wenn sie die strengen Regeln der Keuschheit befolgen, einem Rishi gleichgestellt, der Tapas macht.
Wenn Sie Posts erstellen, die nur Hass ausdrücken (und Sie offensichtlich keine Ahnung haben, wie echte Hindus in der realen Welt leben), machen Sie Fehler. shodhganga.inflibnet.ac.in/bitstream/10603/72215/9/… „Eine verwitwete Frau war eine unglückselige Kreatur und ein Gegenstand von Mitleid und Mitgefühl. Sie musste sich zahlreichen Schwierigkeiten stellen. Sie musste ihr Leben mit ihr verbringen Ihr Kopf war kahl geschoren und ihre Arme entblößt; bei festlichen Anlässen war sie eine Ausgestoßene – ein schlechtes Omen, da ihr bloßer Anblick als äußerst ungünstig angesehen wurde. Übrigens, Sie unterstützen Sati 2018, nicht wahr?
Sie fragen, ob die heiligen Schriften sagen, dass sie ungünstig sind, und weisen dann darauf hin, dass die Leute dem nicht folgen, und kritisieren dann die heiligen Schriften? du ergibst keinen Sinn. Als nächstes befürworte ich nicht Sati. Aber ich lehne es auch nicht ab. Wenn die Frau es freiwillig tut, ist es nicht gegen shastra. In der Vergangenheit wurde es hauptsächlich von Kshatriya-Frauen getan. Sie verwechseln die Schrift mit dem Mangel an Befolgung dieser Schrift.
"Aber ich lehne es auch nicht ab. Wenn die Frau es freiwillig macht", yup - ich weiß, woher dieses abscheuliche Gehabe kommt.
Hast du ein Problem damit, dass eine Frau freiwillig Sati macht? Zugegeben, in der heutigen Zeit ist es äußerst unwahrscheinlich, dass es freiwillig ist und wahrscheinlich von den Schwiegereltern / der Gesellschaft erzwungen wird, aber wenn Sie denken, dass eine ehrlich freiwillige Entscheidung entweder unmöglich oder moralisch falsch ist, hat es keinen Sinn, mit Ihnen zu sprechen.
"Es hat keinen Sinn, mit dir zu reden." von deinen Lippen zu Gottes Ohren.

Antworten (3)

Ja, die Schrift legt nahe, dass Witwen ungünstig sind und „wie das Gift einer Schlange“ gemieden werden sollten. Einzige Ausnahme ist die eigene verwitwete Mutter.

Julie Leslie sagt in The Perfect Wife – einer Übersetzung/Kommentar zu Strīdharmapaddhati ( Leitfaden zum religiösen Status und den Pflichten der Frau ) von Tryambaka aus Thanjavur des 18. Jahrhunderts – Folgendes.

Tryambaka erörtert auch die interessante Frage der Unreinheit und Unglücksverheißung, die Witwen traditionell zugeschrieben werden. Die Beispiele, die er zitiert, sind typisch. „So wie der lebenslose Körper in diesem Augenblick unrein wird, so ist die ihres Mannes beraubte Frau immer unrein, selbst wenn sie sich richtig gebadet hat. Von allen ungünstigen Dingen ist die Witwe das ungünstigste ; es kann nie einen Erfolg geben, nachdem man eine Witwe gesehen hat (vgl. Abschnitt IIA, S. 54-7). Der weise Mann sollte sogar ihren Segen ( tadāśiṣam api – außer dem seiner Mutter – vermeiden, denn er ist bar jeglicher Glücksverheißung, wie das Gift einer Schlange ( āśīviṣopamām ).'

Laut Tryambaka gelten solche Bemerkungen jedoch nur für die Witwe, die sich nicht so verhält, wie sie sollte ( ācārahīnāviṣayam ). Denn selbst wenn sie Witwe wird, ist die pativratā – „die sich dem (guten) Verhalten widmet“ ( caryāparā ), „ihrer religiösen Pflicht voll und ganz verpflichtet“ ( dharmasamayukta ) und „die (dem richtigen Weg der) Witwerschaft folgt“ ( vaidhavyam palayet ) – erhält eine dreifache Belohnung: Sie ist sowohl glücklich als auch glücksverheißend (śubhā) in diesem Leben; Sie erhält die Freuden des Himmels ( svargabhogān ) oder tatsächlich denselben Himmel wie ihr Ehemann ( patilokam); und sie heiratet denselben Mann in ihrem nächsten Leben wieder. Zumindest theoretisch, wenn sie sich so verhält, wie sie sollte (siehe oben), werden die furchtbaren Unheilsverheißungen aufgehoben, mit denen ihr die Schrift droht. Aber wenn sie das nicht kann, wäre sie vermutlich gut beraten, mit ihrem Mann zu sterben.

Sag mir, dass es nicht so ist @sv. - Ist die letzte Zeile wirklich da? Ich sage Ihnen – wenn wir uns nicht in Richtung devdutt pattanaik, der Sri-Sri-Art des Hinduismus, bewegen, sehen wir einer düsteren Zukunft entgegen.
@SK Wenn Sie diese Schrift in Betracht ziehen, betrachten Sie auch die Brahma Samhita-Schrift. Sie wurde im 18. Jahrhundert von einer Frau aus ihrer eigenen Meinung und Perspektive geschrieben.
@AnubhavJha "Brahma Samhita-Schrift auch, sie wurde von einer Frau aus ihrer eigenen Meinung und Perspektive im 18. Jahrhundert geschrieben." Ist es das? Irgendeine Referenz dafür?
@KrishnaShweta nicht Brahma Samhita, das obige Stridharmapaddhati wurde von einer Frau aus dem 18. Jahrhundert geschrieben.
'ist die letzte Zeile wirklich da?' - Leider ja, Tryambaka lobt Sati tatsächlich an einer anderen Stelle . Der Autor sagt: „Die religiösen Pflichten der Witwe (vidhavAdharmAh): Nach seinem vorherigen Abschnitt zu urteilen, glaubt Tryambaka, dass die beste Handlungsmöglichkeit für die Witwe darin besteht, mit ihrem Ehemann zu sterben. Die Art und Weise, wie er diesen Abschnitt eröffnet, bekräftigt diese Ansicht." @SK
@SK Anubhav hat Recht. Warum betrachten Sie dies als eine Schriftstelle? Dies sind persönliche Meinungen von Frauen/Männern des 18. Jahrhunderts
@sv. Zitat aus Dharma Shastras. Kunti und die Ehefrauen von Dasratha führten ein sehr erfülltes Leben, niemand wich ihnen aus wie das Gift einer Schlange.
'stridharmapaddhati wurde von einer Frau aus dem 18. Jahrhundert geschrieben' - Alter, Tryambaka ist ein Typ :) Check this @AnubhavJha
@sv. Entschuldigung, der Name ist sehr weiblich!
'Zitat aus Dharma Shastras' - ok, wenn ich Referenzen von den bekannteren finde, wird meine Antwort aktualisiert. Dies ist nicht weniger eine Abhandlung über Dharma. Lesen Sie die Einführung . Es war ein spezielles Gesetzbuch für Frauen, das aus verschiedenen Quellen zusammengestellt wurde. @AnubhavJha
@sv. Einige Dharma-Shastras wie Yajnavalkya und Deval-Smriti sagen, dass eine Frau, selbst nachdem sie vergewaltigt wurde, wieder rein wird, nachdem ihr Mensurationszyklus vorbei ist. Ich glaube nicht, dass ein solcher Hass in älteren Schriften zu finden ist. Außerdem glaube ich eher an Gesetze, die von Rishis gegeben werden als von Sterblichen mit verzerrten persönlichen Meinungen und Perspektiven.
Auch heute gibt es kein einziges smriti, das buchstabengetreu befolgt wird. Menschen befolgen immer eine Sammlung „guter“ Regeln aus verschiedenen Quellen und werfen die „schlechten“ weg. Dir scheint es ähnlich zu gehen. Zeigt mir die „Guten“. „Ich glaube eher an Gesetze, die von Rishis als von Sterblichen gegeben werden“ – Rishi ist auch ein Sterblicher. Wir müssen lernen, jeden zuerst als Menschen zu behandeln. Eine gute Idee gewinnt, egal wer sie sagt. @AnubhavJha
@sv. Zugegeben, ich glaube auch, dass die Werte, die in Gita, Upanishaden und Samhitas hochgehalten werden, überragend sind, aber dennoch brauchen die Menschen Kontextreferenzmaterial für allgemeine Gewohnheiten, nicht jeder versteht, dass sich das, was richtig oder falsch ist, je nach Situation ändert, in einigen Fällen kann Sati moralisch sein aber völlig unmoralisch, wenn es jemandem aufgezwungen wird.
„In manchen Fällen könnte Sati moralisch sein“ – unter keinen Umständen ist Sati moralisch, deshalb hat Indien es illegal gemacht. @AnubhavJha
@sv. Stimmen wir zu, nicht einverstanden zu sein, außer Parashar erwähnen es keine anderen Werke wirklich, selbst in Parashar, zuerst empfiehlt es es, dann fügt es im nächsten Vers eine Ausnahmeklausel hinzu, ähnlich wie Vegetarismus und Tieropfer, zuerst empfiehlt es es und listet dann die Ausnahmen für das Essen auf Fleisch oder die Verwendung von Dummys bei Opfern.
@sv. Die Autoren sahen eindeutig beide Perspektiven, selbst heute unter Hindus halten einige die Nicht-Vegetarier- und Opferverse für moralisch, während ein Vegetarier, der den Vegetarismus für ideal hält, den Vers über vegetarische Empfehlungen und Scheinopfer nimmt und argumentiert, dass es moralisch ist, die Menschen sind klar gespalten Da die Moral objektiv ist, können Sie die Dualität unter den Anhängern des Hinduismus erkennen. Ziemlich sicher, dass die Autoren auch die Perspektive von sati non sati gesehen haben
"Einzige Ausnahme ist die eigene verwitwete Mutter." Das sieht sehr seltsam aus. Jemand kann also über die Mutter eines anderen sprechen, aber seine eigene nicht als ungünstig betrachten. Was ist das für eine Logik? Warum gibt es so einen Unterschied? Beide sind Witwen. Wenn die Regel angewendet werden soll, sollten beide zum gleichen Ergebnis führen. Rechts?

Skanda Purana sagt es.

Skanda Purana, Vaishnava Khanda (Buch II), Vasudeva Mahatmya (Abschnitt IX), Kapitel 22 :

Von allen ungünstigen Dingen ist eine Witwe die ungünstigste. Ihr Anblick oder ihre Berührung zerstört das Verdienst der Menschen. (11)

Wenn man zum Zeitpunkt des Antritts einer Reise eine Witwe vor sich sieht, sollte man zu diesem Zeitpunkt nicht gehen. Sonst ist der Tod sicher. (12)

Die Segnungen verwitweter Frauen ähneln dem Zischen schwarzer Schlangen. Ein Haushälter sollte sich vor ihnen wie vor Ungeheuern fürchten. (13)

Die Antwort ist Nein. Vyasa sagt, es gibt keine ungünstigen. Tatsächlich sollte ein vernünftiger Mann sie anbeten.

Kashi Khanda von Skanda Purana Kapitel 4 enthält Merkmale einer keuschen Frau. Diese werden von Brihaspati gesagt. Diese werden wiederum von Vyasa erzählt.

Nachdem Vyasa über die Pflichten und Eigenschaften einer keuschen Frau gesprochen hat, spricht sie weiter über die Pflichten einer Witwe.

  • Wenn eine Witwe Entbehrungen und Almosen tut, wie es für die besseren Lokas ihres Mannes vorgeschrieben ist, ist sie glücksverheißend.

  • Wenn eine Witwe ihren Mann liebt und respektiert, ist sie glücksverheißend.

  • Es ist zu beachten, dass einer Witwe vorgeschrieben ist, Wohltätigkeit und Vratas zu tun, wo Brahmanen und Weise ernährt werden sollten. Man kann sie also besuchen, wenn sie als Teil der Vratas einlädt.

  • In Bezug auf Tempelbesuche wird ihr empfohlen, berühmte Tempel wie Badarikashrama (Badrinath) zu besuchen und dort Gottesdienste anzubieten.

  1. Eine Witwe, die ihren Mann liebt, sollte nichts tun, ohne ihre Söhne zu fragen. Eine Witwe, die daran gewöhnt ist, all diese Gelübde und Praktiken1 zu befolgen, gilt als glückverheißend.

  2. Eine keusche Witwe, die all diese frommen Bräuche befolgt, wird die Gebiete ihres Mannes erlangen. Sie soll nirgendwo unglücklich sein.

  3. Wenn eine Frau ihren Ehemann als Gottheit betrachtet, gibt es keinen Unterschied zwischen ihr und Ganga. Sie ist Umã, der Gemahlin Shivas, direkt gleichgestellt. Daher sollte ein vernünftiger Mann sie anbeten .

Aus den Worten von Vyasa und Brihaspati geht klar hervor, dass eine Witwe, die ihren Ehemann liebt und Wohltätigkeit und Anbetung zur Verbesserung ihres Ehemanns leistet, Umā, der Gemahlin von Shiva, ebenbürtig ist. Sie sollte wie zuvor verehrt und behandelt werden.

Ich habe das auch in einem Diskurs gehört, aber das ist eine Minderheitsansicht. Bezieht sich 106 auf verheiratete Frauen oder Witwen (der Name des Kapitels lautet „Die Eigenschaften einer keuschen Frau“)? Übrigens, 74 & 78 sagen, eine Witwe sollte sich den Kopf abrasieren und immer auf nacktem Boden schlafen.
@sv. Viele Überzeugungen kamen herein und veränderten die Lebensweise der Menschen. 106 bezieht sich auf Witwen, weil es besagt, dass sie die Region ihres Mannes erreichen und wieder himmlische Freuden genießen wird. Ja, einige Verse sagen, dass sie ein asketisches Leben führen soll, dh auf dem Boden schlafen, keine grellen Kleider tragen, einmal (oder zweimal) essen. Wenn sie eine ältere Frau ist, können wir sie nicht zum Schlafen zwingen. Viele Senioren können nicht auf dem Boden sitzen. Können sie schlafen? Wie auch immer, ich glaube daran, weil sie nichts getan haben, um Hass zu zeigen. Es ist ihr Mann, der gestorben ist.
104 & 105 sprechen von Witwen. 106 verwendet das Wort „Frau“ und nicht „Witwe“ – die Frage ist also, sollte ein vernünftiger Mann eine keusche verheiratete Frau oder eine Witwe anbeten?
Aus demselben Kapitel : 50.„Eine Witwe ohne eheliches Glück und Wohlergehen ist das Schlimmste aller ungünstigen Dinge. Es würde keinen Erfolg in einem Wagnis geben, wenn man (zu Beginn) eine Witwe sieht.' und 51." Ein vernünftiger Mann sollte eine solche Frau vermeiden, die aller ehelichen Glückseligkeit und sogar ihrer Segnungen beraubt ist, außer im Fall seiner (verwitweten) Mutter." – In Anbetracht dessen muss 106 eine Interpolation sein oder eine keusche verheiratete Frau bedeuten, keine Witwe.
Die unlogischste Sichtweise ist es, eine Witwe als ungünstig zu bezeichnen oder zu glauben. Manche Menschen neigen dazu, nur negative Punkte zu sehen, aber nicht die positiven, die in den heiligen Schriften erwähnt werden. Tatsächlich sollte ein vernünftiger Mann sie +1 anbeten
@sv. Ich werde Sanskrit noch einmal überprüfen und ich bin mir sicher, dass es sich nur auf Witwen bezieht. Die Pflichten der Witwen beginnen bei 73 und enden beim Kapitel. Sie können auch 104 überprüfen, wo sie als günstig bezeichnet werden. Es gibt sogar das Wort Witwe. Garikipati Narasimha Rao sagt, dass sich die letzten 3 Verse nur auf Witwen beziehen. Er ist Sahasravadhani und er ist perfekt in Sanskrit.
@Sarvabhouma Ich habe mir früher auch seine Vorlesungen angehört, aber seine Zeugnisse sind mir nicht so wichtig. Entscheidend ist, was die Schrift sagt. Vielleicht wählt er seine Verse aus, um den Status von Witwen zu erhöhen. Aber die unbequeme Wahrheit und das, was seit Jahrhunderten befolgt wird, steht genau dort in Vers 51, der genau das Gegenteil sagt ("Ein vernünftiger Mann sollte eine solche Frau meiden"). Beides kann nicht wahr sein.
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