Als Simson zurückkehrte, um nach dem Kadaver des Löwen zu sehen, den er erlegt hatte ( Richter 14:8 ), hat er sich dann zeremoniell verunreinigt? (insbesondere wenn man bedenkt, dass er Honig aus dem Kadaver nahm)
Hätte ihn sogar der Kieferknochen eines Esels unrein gemacht?
Zweitens, wäre seine Ermordung der Philister gegen sein Gelübde der Nasiräer verstoßen, wenn er mit ihren Körpern in Berührung gekommen wäre, nachdem er sie getötet hatte?
Ich versuche nur zu verstehen, wie das funktioniert hätte.
Gemäß Nazir 4b durfte Samson, der eine besondere Form von Nezirut (naziritischer Status) hatte, tamei (rituell unrein oder „unrein“) werden, obwohl das typische naziritische Gelübde eine solche Milde ausschließen würde:
נזיר שמשון מותר ליטמא למתים שכן מצינו בשמשון שנטמא
Ein Nazir Shimshon darf durch [Kontakt mit] den Toten unrein werden, denn wir finden bei Samson, dass er unrein wurde.
Der dortige Talmud weist auch darauf hin, dass Simson selbst niemals ein Naziritengelübde abgelegt hat. Ungeachtet dessen gilt selbst für einen typischen Nazir das Verbot, unrein zu werden, ausschließlich in Bezug auf die Unreinheit von verstorbenen Menschen, nicht von tierischen Überresten.
Rambam , Hilchos Nazirus 3:13 :
Samson war kein Nazirit im vollen Sinne, denn er legte nie ein Naziritengelübde ab. Es war lediglich so, dass der Engel bewirkte, dass er von der Unreinheit getrennt wurde.
Welche Gesetze galten für ihn? Es wurde ihm verboten, Wein zu trinken und seine Haare zu schneiden. Es war ihm jedoch erlaubt, sich durch den Kontakt mit den Toten Unreinheit zuzuziehen. Dieses Konzept ist eine durch die mündliche Überlieferung übermittelte Halacha.
Das Berühren eines Tierkadavers, obwohl es einen Nozir unrein machen könnte, ist erlaubt und würde seinen Nezirus nicht ungültig machen. Quelle ist Pesachim 80b:
טומאת התהום ד שרץ ובמאי עסקינן אי נימא בבעלים ובמאן אי בנזיר מי מהני ביה (במדבר ובמאן אי בנזיר מי מהני ביה (במדבר ו), כי ימות מת עליו אמר רחמנא רחמנא רחמנא רחמנא
- is Unbekannten Tuma ( impurität ), ein Shertz zu berühren. Sicherlich nicht, denn es heißt "wenn ein Toter mit ihm stirbt" (Bamidbar 6,9), dh nur ein Toter macht seinen Nezirus ungültig.
Ihre zweite Frage zum Töten der Spießer mit dem Kieferknochen des Tieres Gemoro Nazir 4b geht auf Ihre Frage ein:
ומנלן דאיטמי למתים אילימא מדכתיב (שופטים טו, טז) בלחי החמור הכיתי אלף איש דילמא גרוera גרי בהולא נגע בanten
und wohin wir leiten, dass Samson aus den Korpses stammt? Wenn wir sagen, dass es von der Tatsache herrührt, dass geschrieben steht: „Und Simson sprach: Mit dem Kieferknochen eines Esels schlug ich tausend Männer“ (Richter 15:16), vielleicht stieß er ihnen den Kieferknochen zu, berührte sie aber nicht , und er blieb rein."
_ ). Da er den Toten die Kleider ausgezogen hat, muss er mit ihnen in Kontakt gekommen sein. Die Gemara entgegnet: Vielleicht hat er sie zuerst ausgezogen und dann getötet. Die Gemara antwortet: Es steht geschrieben: „Und er schlug … und nahm“, in dieser Reihenfolge, was darauf hinweist, dass er sie zuerst tötete und dann ihre Kleidung nahm.ודילמא גוססין שוינן אלא גמרא גמירי לה
Aber vielleicht hat er sie tödlich verwundet und sie dadurch im Sterben liegen gelassen, und dann hat er ihre Kleider genommen, bevor sie starben, damit er ihre Leichen nicht berühren würde. Vielmehr muss geschlussfolgert werden, dass es als Tradition gelehrt wird, dass Simson von Leichen unrein werden durfte, obwohl es keinen Beweis aus der Schrift gibt.
Wir sehen also, dass es keinen Beweis dafür gibt, dass Shimshon irgendeine Form von Nezirus verletzt hat, aber gleichzeitig schreibt die mündliche Überlieferung vor, dass sein spezieller Nezirus namens "Nazir Shimshon" mit toten Körpern in Kontakt kommen und ihm nur das Schneiden seiner Haare oder das Trinken von Wein untersagt wäre (oder Trauben essen)
Rosen
Aaron
Danny Schoemann