Schabbat Mincha 2 Nuschaoth

Ich frage mich, woher der Unterschied zwischen Sepharadi Iraki und Ashkenazi, Sfaradi Nord African und Yemenite Nussach kommt:

  • Sepharadi Iraki

    וּמִי כְעַמְּךָ כְּיִשְׂרָאֵל גוֹי אֶחָד בָּאָרֶץ
    שמואל ב, ז, כא

  • Aschkenasisch

    וּמִי כְּעַמְּךָ יִשְׂרָאֵל גּוֹי אֶחָד בָּאָרֶץ
    דברי הימים א יז כ
    • In der Vergangenheit habe ich eine Idee ausgegeben, aber ich suche nach Wissen.

    Oder was ist der Grund für den Unterschied zwischen Shmuel und Divrei Hayamim ...

    Antworten (1)

    Quelle für die Sephardi-Version

    Der Siddur Rav Amram Gaon (Hrsg. Harpenes) schreibt Folgendes über den Text des Minchah des Schabbat:

    ומתפללין תפלת מנחה. אומר אבות וגבורות וקדושת השם. ואומר הנח לנו ה' אלהינו כי אתה אבינו. ותמלוך עלינו מהרה כי אתה מלכנו. ובעבור שמך הגדול הגבור והנורא שנקרא שראל ישראל עמך ועל יום השביעי שנקרא שראל עמךות רצונך שבום רצונך. ואל יהי צרה ויגון ביום מנוחתנו. מנוחת אהבה ונדבה. מנוחת אמת ואמונה וכו'. . _ _ עטרת תהלה תפארת ישועה, מנוחה וקדושה לעמך נתת. אברהם יגל יצחק ירנן יעקב ובניו ינוחו בו. מנוחת אהבה ונדבה. מנוחת אמת ואמונה. או"א רצה נא במנוחתנו וכו', אבל הראשונה עקר.

    Er erwähnt eine Version des Gebets, die den Vers in Sh'muel wie in der Sephardi-Version enthält.

    Quelle für die aschkenasische Version

    Der Siddur Rav Saadya Gaon hat den Vers von Divrei HaYamim in Minchah gemäß dem Ashkenazi-Ritus.

    Dies findet sich in den Werken der aschkenasischen Rishonim wie dem Machzor Vitry (Kap. 200). Somit sind diese beiden Versionen beide über ein Jahrtausend alt.

    Die aschkenasische Version findet sich auch in Siddur Rashi ch. 514 und im Kommentar von R. Eleazar Rokeach zum Siddur (S. 583). Es wird auch im Shobbolei Haleket gefunden ; ein italienisches Werk aus dem 13. Jahrhundert.

    Obwohl diese beiden Verse so ähnlich sind, scheint diese Unterscheidung überraschenderweise unbeschadet überlebt zu haben, da ich Sephardi Rishonim gefunden habe, der sich auf die Version von Rav Amram Gaon bezieht, und später Ashkenazi Rishonim, der sich auf die Version von Machzor Vitry bezieht.
    Ich nahm an, dass der Vers von DH weniger zweideutig ist. Und für Amey Haarets macht es deutlich, dass Israel kein Name G_ttes ist. Aber wenn wir wie in Samuel sagen, ist es dasselbe, als ob die betende Person zu Israel spricht. Aber ich habe keinen Beweis.
    Und es gibt niemanden wie Commentless Downvoter, dessen Wege bizarr sind.
    Ihre Antwort ist sehr gut, die Erinnerung ist, dass es keine andere Wahl gibt als zwei parallele Wege.
    Jetzt kann ich sehen, dass Ihnen jemand eine Ablehnung gegeben hat (ich habe > 1000 bestanden), möglicherweise denkt der geheime Ablehnunger, dass die Frage nicht gelöst ist. Aber offensichtlich gibt es zwei Möglichkeiten ~ 1000 Jahre, und auf der Ebene von Rishonim und Mekubalim ist es kein Thema von Machloketh. und meine Vermutung ist halb purimisch.
    Ich scherze! aber ich gebe ein "V", wenn meine Frage vollständig beantwortet ist. Kann sein, dass es keine Antwort gibt. Was ist es jenseits der Wahl. Ich habe einige Gedanken, aber keinen Beweis
    Schabbat Mincha 2 Nuschaoth
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