Schuhe ausziehen im Ohel

Wenn man das Ohel , das Grab der Lubawitscher Rebbes, besuchen will , wird man gebeten, seine Schuhe auszuziehen. Halachisch trägt man beim Besuch vieler anderer heiliger Stätten, zB der Kotel, keine Schuhe. Ist diese Praxis Mutar, oder ist es besser, die Ohel nicht zu besuchen?

Wir ziehen unsere Schuhe aus, wenn wir an dem einzigen Ort auf der Erde mit inhärenter Heiligkeit sind: Har Habayit. (Ok, vielleicht hat das ganze Land Israel auch etwas Heiligkeit)
Du gehst dort nicht barfuß hinein; Sie tragen Schuhe ohne Leder. Ich glaube, das ist ein Zeichen der Trauer, aber ich bin mir nicht sicher.
"Ist diese Praxis Mutar, oder ist es besser, die Ohel nicht zu besuchen?" Schließen sich diese gegenseitig aus?
Ich möchte darauf hinweisen, dass das Kosel-Gebiet, in dem wir stehen, nicht heilig ist (oder zumindest nicht heiliger als der Rest der Altstadt).
Können Sie einen Grund nennen, warum es nicht Muttar sein sollte?
@DoubleAA Ihr erster Kommentar ist eigentlich die Antwort. Es bezieht sich auf das Konzept, dass das Gebet am Tzion eines Zaddiks als ebenso wirksam angesehen wird wie das Gebet in Har HaBayit.
@YaacovDeane Also ist es wirklich üblich, an jeder Grabstätte von Tzaddik (z. B. Meiron, Amuka, Chevron usw.) Schuhe auszuziehen, und das OP ist verwirrt? Ich habe noch nie von einer solchen Praxis gehört (oder mich erinnern, sie bei Meiron oder Chevron gesehen zu haben), aber vielleicht existiert sie.

Antworten (2)

R'Moshe Dovber Rivkin[1] schrieb :

דאדרבא מקום קברי צדיקי נחשב למקום קדוש, וכמ"ש המהרי"ל "דמקום מנוחת הצדיקים הוא מקום קדוש וטהור והתפלה מתקבלת יותר" הביאו הבה"ט בססי׳ תקפ״א.)ובוודאי מטע"ז נוהגיס הרבה בעת השתטחות על קברי צדיקים לחלוץ הנעלים כשנגשים אל הציון

Die Begräbnisstätte der Gerechten ist (wie der Maharil schreibt) „heilig und rein, wo Gebete angenommen werden“. Deshalb ziehen viele, wenn sie sich auf den Gräbern der Gerechten niederwerfen, ihre Schuhe aus, wenn sie sich dem Grab nähern.

Die Nitei Gavriel schreibt auch, dass dies der Brauch von R' Yisrael von Sadigora (dem Enkel des Ruzhiner) und Tschernobyl war.

[1] : Einer der Chossidim des Rebbe Rashab (der fünfte Lubawitscher Rebbe) und der vorherige Lubawitscher Rebbe und einer der Roshei Yeshiva von Torah VaDaas)

Was ist damit gemeint, wenn es heißt, dass man sich auf den Gräbern der Gerechten niederwerfen kann? Ist das wirklich Mutar?
Die Sprache stammt aus dem Brauch der Arizal, sich auf die Gräber von Tzaddikim zu legen und spirituelle Vereinigungen durchzuführen. Das machen die meisten heute nicht mehr.

Es ist stumm. Es gibt keinen Grund zu der Annahme, dass dies nach der Halacha nicht erlaubt wäre, ebenso wenig wie das Ablegen eines anderen belanglosen Kleidungsstücks wie ein Paar Handschuhe oder eine Mütze. Es ist auch nicht obligatorisch und nur für diejenigen relevant, die dies wünschen. Darüber hinaus sollten auch diejenigen, die dies wünschen, nicht barfuß gehen, wenn ihnen keine Lederschuhe zur Verfügung stehen. Wenn es nicht sehr voll ist, gibt es Crocs für diejenigen, die in lederfreie Schuhe wechseln möchten.

In Bezug auf diejenigen, die versuchen zu unterstellen, dass dies irgendwie verboten oder anderweitig mit Götzenverehrungspraktiken verbunden ist, sollten Sie sich selbst genau ansehen und fragen: „Warum habe ich das Bedürfnis, andere Altjuden ohne Grund niederzumachen“? Es gibt Shivim Panim LaTorah und der Derech von Chabad ist nicht weniger gültig als jeder andere Derech. Genau wie während der Generation des Baal Shem Tov, der viele vom Rand der Verzweiflung zurückbrachte, die ein Ergebnis der schrecklichen Verfolgung, der religiösen Verzweiflung durch falsche Messias und der Isolation von der jüdischen Gemeinde war, setzt Chabad heute diese Mission fort, die Seelen zu erheben des jüdischen Volkes überall aus der Isolation von Galus für diejenigen, die Tinuk Shenishba sind, sowie für alle Segmente des Judentums, weil es wichtig ist, seinen Mitjuden zu lieben.

Die Quelle und der Grund dafür erfahren wir, als Hashem Moshe Rabenu sagt, er solle seine Schuhe ausziehen, weil er auf heiligem Boden steht, und nachdem Yehoshua das jüdische Volk beschnitten hat und mit einem Engel spricht, wird ihm gesagt, er solle seine Schuhe ausziehen. Allerdings muss man immer noch nicht barfuß sein und die meisten Besucher tragen Schuhe ohne Leder, anstatt barfuß hineinzugehen. Schuhe zu tragen, die nicht aus Leder sind, ist ein Zeichen der Demut, wenn man an einem heiligen Ort betet.

Chabad.org hat einen netten Artikel darüber, mit Quellenangaben in Fußnoten.

Warum muss jeder Kritik der Wunsch zugrunde liegen, andere Altjuden grundlos niederzumachen? Vielleicht sind die Praktiken dieser anderen Juden tatsächlich problematisch oder beunruhigend. Kritik anzunehmen ist sicherlich schwieriger als Kritik zu geben, aber wir müssen dafür offen sein und sie ernst nehmen, wenn wir uns verbessern wollen. Kein "Derech" (wie Sie sagen) ist immun gegen Fehler.
(Ich sage nicht, dass es verboten ist. Ich sage auch nicht, dass nur Dinge, die absolut verboten sind, sinnvoll kritisiert werden können. In diesem Fall könnte es sein, dass die Bedenken, die die Leute vielleicht geäußert haben, beantwortet werden, aber selbst dann geäußert werden muss nicht auf dem Wunsch beruhen, andere Altjuden ohne Grund niederzumachen.)
Schuhe ausziehen im Ohel
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