Lubawitsch schläft nicht in einer Sukka?

Wenn Lubawitsch darauf achtet, außerhalb der Sukka nichts zu essen oder zu trinken, warum schläft Lubawitsch dann nicht in der Sukka?

Kopuster schlafen auch nicht.
Hat der Lubawitscher Rebbe jemals gesagt, dass er persönlich nicht in der Laubhütte geschlafen hat? Oder nur, dass es bei den Prior Rebbeim so üblich war?
@Curiouser: Es scheint unter den Rebbeim selbst unterschiedlich gewesen zu sein. Der Ausdruck "wie kann man in der Laubhütte schlafen" stammt vom Mittler Rebbe (dem zweiten Rebbe in der Linie), aber andererseits haben wir einen Bericht von Tzemach Tzedek (seinem Nachfolger), der seinem Diener sagte, er solle dort schlafen. Was den letzten Rebbe betrifft, so weiß ich nicht, ob er jemals öffentlich über seine eigene Praxis gesprochen hat, aber es ist bekannt, dass er dort tatsächlich nicht geschlafen hat.
@Alex: Danke; aber wie würde seine Praxis bekannt sein? Hat ihn tatsächlich jemand zu Hause beim Schlafen beobachtet? Hätte er nicht in der Laubhütte schlafen können, als er allein darin war?
@Alex, ich habe vom Schwager meines örtlichen Sh'liach gehört, dass der siebte Lubawitscher Rebbe sieben Tage lang ohne Schlaf in der Sukkah geblieben ist. Unnötig zu erwähnen, dass dies eine sehr ungesunde Praxis für jeden ist, insbesondere für jemanden in höherem Alter (er war immerhin ~50, als er Rebbe wurde).

Antworten (4)

Ich habe keine Quelle dafür, aber ich habe gehört, dass Belz auch nicht in der Laubhütte schläft.

Warum Lubawitsch nicht in der Laubhütte schläft, erklärt der Rebbe in Likkutei Sichos Vol. 29 S. 211

Es ist sehr einfach zusammenzufassen. Es gibt eine Halacha, die Sie verlassen können, wenn Sie sich in der Laubhütte unwohl fühlen. Wenn es regnet, essen die meisten Leute nicht in der Laubhütte, aber Lubawitsch, besonders der Rebbe, wurde oft in strömendem Regen in der Laubhütte gesehen. Wie könnten wir dann nicht darin schlafen? Nun, es war bitterkalt in Russland. Das ist auch nicht die Antwort. Die Antwort lautet wie folgt.

Die Sukkah al pi Kabbalah repräsentiert die Makif D'Binah, frei übersetzt als eine transzendente umfassende Ebene des Verstehens von Hashem. Wenn Sie davon etwas wahrnehmen, ist es eine ziemlich überwältigende Ebene der Göttlichkeit in der Laubhütte. Es ist möglich, in der Laubhütte zu essen und Tora zu lernen, aber schlafen? Unmöglich. Der Chabad Rebbeim konnte dort buchstäblich nicht schlafen. [ Einige sagen , dass der Rebbe nicht das ganze Sukkos-Fest schlief und daher sowohl die Halacha als auch die Kabbala des Schlafens in der Laubhütte erfüllen konnte, oder zumindest nicht schlafen ging , sondern nur lernte, bis er fielschlafend]. Was ist mit uns? Wir nehmen den Makif D'Binah nicht wahr und wir würden es nicht 7 Tage ohne Schlaf schaffen. Die Antwort ist, dass wir für unseren Rebbe eine solche Ebene von Hiskashrus haben, dass es uns schmerzt, dass er Schmerzen hat, und dass es uns schmerzt, dass wir diese Ebene der G-ttlichkeit nicht wahrnehmen können. .

Persönlich habe ich Lubawitsch vor einigen Jahren verlassen und in der Laubhütte geschlafen und wurde immer von irgendetwas gestört, z wurde so heftig von Insekten gebissen, dass ich mindestens 50 Bisse an meinem Körper hatte.

Das war mein Makif D'Binah.

Die Quellen für all dies finden sich im oben zitierten Sicha. Ob Sie zustimmen oder nicht, dieses Thema wurde vom Rebbe mit einem Mikroskop analysiert, und wenn Sie tatsächlich Sicha lernen, ist es schwer zu sagen, dass er mit dem, was er sagt, falsch liegt, unabhängig davon, ob Sie sich entscheiden, in der Laubhütte zu schlafen oder nicht.

Shulchan Aruch, Orach Chaim, Kapitel 639, enthält nicht „Ich bin traurig darüber, nicht so heilig wie mein Rebbe zu sein“ als triftigen Grund für das Ignorieren einer Mizvas aseh d'oraisa.
SA. OK. wird in diesem Sicha angesprochen. Die Traurigkeit verursacht Kummer, genauso wie die Traurigkeit, in der Laubhütte im strömenden Regen zu essen, Grund genug ist, hineinzugehen. Auf dieser Seite von SA gibt es viele Diskussionen, also vereinfachen wir es nicht zu sehr.
Gibt es einen Präzedenzfall dafür, dass psychologisches Mitztair ein P'tur ist (was meiner Meinung nach Wills Frage ist)? Darüber hinaus sind die Probleme, die Sie in der Laubhütte erlebt haben, die gleichen Probleme, die alle anderen Juden, die jedes Jahr in der Laubhütte schlafen, erleben – es war kein besonderes Omen oder so, es ist einfach die Natur der Mizwa.
Wie unten angegeben, weshalb ich nicht näher darauf eingehen werde, bestimmen sowohl das Rogatchover als auch das Baal HaTanya, dass Schlafen kein wesentlicher Bestandteil der Mizwa ist. Psychische Belastungen sind ebenso gültig wie körperliche Belastungen. Bitte holen Sie sich Ihre Meinungen ein. Die folgenden Quellen unterstützen meine Haltung. Mischna, Sukkah 20b Kodex des jüdischen Gesetzes 639 Kodex des jüdischen Gesetzes 640:4 Mordechai Sukkah 741 Rabbeinu Manoach Kommentar zu Rambam 3:6 6. Levush 640:4 7. Ramo 639:2 8. Taz 639:9
Die Taz bezieht sich auf oseik b'mitzvah potur min hamitzvah -- was nichts mit psychischer Belastung durch eine Mizwa zu tun hat. Der Ramo, den er kommentiert, auch nicht. Der Levush macht meinen Punkt genau, indem er nur physische und nicht psychologische Zaren auflistet. (Sein l'mud zchus, weil er nicht drinnen schläft, hat mit tircha zu tun, was körperlich ist) Auch die anderen Quellen führen keinen psychologischen Zaren auf. Das Auflisten einer Reihe von Quellen, die irrelevant sind, hilft Ihrem Fall nicht wirklich weiter. Geben Sie einfach eine Quelle an, die es ermöglicht, durch die Mizwa als P'tur psychisch gequält zu werden.
Der Baal Hatanya in Shulchan Aruch Harav 639 sagt, in der Laubhütte zu schlafen.
Wie kann jemand 7 Tage nicht schlafen? Es verstößt gegen eine explizite Gemara (Shevuot 25a), die besagt, dass es unmöglich ist, an 3 aufeinanderfolgenden Tagen nicht zu schlafen.
@mochinrechavim Was ist dein Beweis aus der Mischna Sukka 20b? Oder aus Sh'A 639? Und welcher Rambam ist 3:6, weil ich einen sehe, der über Shofar spricht, nicht über Sukkah. Dass Mordechai und Rama über die Kälte sprechen, nicht über die Gründe, die Sie erwähnt haben, und der Taz stützt seine Nachsicht auf Shluchei Mizwa nicht Mitzta'air.
@Curiouser The Rama (OC 640: 4) erwähnt die Angst vor Banditen, die Sie in der Laubhütte angreifen, als Grund, wegen Mitztair davon ausgenommen zu werden.
@sam und wie ist das relevant? Er sagt, in der Sukka zu schlafen, weil das die Halacha ist, es sei denn, es ist nicht bequem, Makif Debina...

Ich bin selbst ein Lubawitscher Chassisd, der in einer litauischen Yeshiva lernt. Ein Jahr vor Sukkos, während eines Halacha-Kurses, sprach mein Rebbe über das Thema des Schlafens in der Laubhütte, und ich erwähnte, dass man in Chabad nicht in der Laubhütte schläft, weil sie zu heilig ist. Er wurde darüber wirklich wütend und sagte: „Nun, wir folgen wie die Shulchan Aruch“ und nannte diese Praxis dann eine Leugnung und den Rebbe ztk“la Leugner der Halacha, Gott bewahre, weil er eine solche Praxis eingeführt hat. Ich war wirklich beunruhigt eine Weile darüber nachzudenken, also beschloss ich, etwas zu recherchieren und fand Folgendes: Die Position des Rebben war nicht wegen der Heiligkeit, sondern eher wegen des Unbehagens: jemand mit Unbehagen ist von der Laubhütte ausgenommenFragen Sie dazu: Aber Unbehagen sind nur physische Elemente wie heiß und kalt? Und der Rebbe beantwortete diese Frage, indem er sagte, dass man, wenn man sich unwohl fühlt, egal warum, wegen „teishvu k’ein t’duru“ befreit ist (die Verpflichtung besteht darin, in einer Laubhütte zu leben, wie man in einem Heim lebt). . Wenn man zum Beispiel einen heiligen Gegenstand in seinem Schlafzimmer hätte (zB ein antikes heiliges Buch), könnte man sich nicht dazu bringen, dort zu schlafen. So auch bei Sukka. Wer jedoch die Heiligkeit nicht spürt und sich deshalb nicht unwohl fühlt, hat keine Ausnahme, weshalb ich in der Laubhütte schlafe.

Ein gutes Moed ; Willkommen bei Mi Yodeya und vielen Dank für Ihre informative Antwort. Ich habe es bearbeitet, damit es für mehr Menschen besser lesbar ist (vgl. meta.judaism.stackexchange.com/q/1606 ). Darf ich vorschlagen, dass Sie den Beitrag so bearbeiten , dass er auch enthält, wo Sie die Ergebnisse Ihrer Recherche gefunden haben? Das würde es den Lesern besser ermöglichen, ihre Zuverlässigkeit zu beurteilen. Ich hoffe, Sie bleiben dabei und genießen die Seite!
Stam, der Rebbe, sagt in dem berühmten Sicha, dass sogar jemand, der es bequem hat, in einer Sukka zu schlafen, es trotzdem nicht tun sollte.

Der Rebbe sprach diese Frage tatsächlich in einem Brief vom 7. Cheshvan, 5715 [1954] an:

Re Schlafen in der Sukka Um ein größeres Gefühl für die Sukka zu bewahren und zu inspirieren, wird das Schlafen in ihr von uns nicht praktiziert. Die Grundlage dafür ist zweifach: Erstens haben wir eine Regel, dass Hamitztaer min HaSuccah putter (Leiden befreit einen vom Verweilen in der Succah). Zweitens hat eine Person während des Schlafens keine Kontrolle über sich selbst, und darüber hinaus schafft der Akt des Aus- und Ankleidens usw. unvermeidlich eine alltägliche Haltung gegenüber dem Ort, der als Schlafzimmer dient. Solch eine Herabsetzung der Haltung gegenüber der Sukka (indem er darin schläft, wie oben erklärt) von dem, was seine Haltung gegenüber den Mizwot von G-tt, durch die Er alle Juden geheiligt hat, eigentlich sein sollte, würde der Chabad Chassid aufgrund seiner tief empfinden Chassidische Lehren und Erziehung und würde ihm tiefes spirituelles Leid zufügen. Die Kombination dieser beiden Überlegungen führte daher zu dem Brauch, nicht in der Sukka zu schlafen. Wenn ein Jude jedoch absolut sicher ist, dass sein Schlafen in der Sukka seine Einstellung zur Heiligkeit der Sukka nicht im geringsten beeinträchtigen wird, und folglich frei von jeglichem dadurch verursachten seelischen Schmerz ist, ist er zum Schlafen verpflichtet darin, in Übereinstimmung mit der vollsten Bedeutung von Taishvu K'ain taduru, seine Succah bis zum Äußersten zu seiner Wohnstätte zu machen.

(Auszug aus dem Brief aus L'chaim # 688 )

Übrigens, @mochin rehavim schrieb:

Ich habe keine Quelle dafür, aber ich habe gehört, dass Belz auch nicht in der Laubhütte schläft.

Der Rebbe erwähnte dies 10 Sivan 5750 – Während der Verteilung von Dollars für Tzedoka – (das ganze Gespräch kann in Toras Menachem 5750 Band 4, S. 325 gefunden werden ) – wo R' Zvi Kahana dem Rebbe genau diese Frage stellte.

PS: An alle, die die obige 'Dollar'-Begegnung kennen/lesen/angesehen haben und sich gefragt haben, was die 'Nekuda' des Rebben war, nun, ich habe einen Blogbeitrag darüber gesehen und ein Kommentator namens guravitzer hat es sehr gut zusammengefasst :

Chasidim und Misnagdim waren sich in vielen Dingen nicht einig. In den ersten 2 Generationen oder mehr glaubten sie sich gegenseitig als Minim und Apikorsim – Misnagdim, weil sie Yiras Shomayim nicht hatten, Chasidim, weil sie Shulchan Aruch nicht folgten. In den Augen von Lubavitch endete dies in der Zeit des Tzemach Tzedek, wo, wie wir es ausdrücken, die Chasidim entdeckten, dass Misnagdim auch ihr Schomayim sind, und Misnagdim entdeckte, dass die Chasidim Shulchan Aruch folgten. Sie hörten auf, sich gegenseitig als Bedrohung oder Kofrim zu betrachten, und konzentrierten sich auf die Maskilim und die verschiedenen Regierungen, die sie unterdrückten. DAS BEDEUTET NICHT, DASS SIE IN SACHEN HALACHAH ODER HASCHKAFAH EINIG WAREN. Aber die Tatsache, dass sie zusammenarbeiten würden, bedeutet, dass sie sich gegenseitig als ehrliche Yidden betrachteten, mit vernünftigen Heterim für ihr Verhalten.

Also: Die Wolozhiner waren sich immer noch nicht einig mit den Rebbeim in allen Fragen, die zwischen den Chassidim und den anderen Parteien bestehen. Sie hörten jedoch auf, Gegner zu sein. Wenn sie das Gefühl hatten, dass das Nichtschlafen in der Laubhütte oder irgendein anderes Problem, das der Mirrer RY hätte ansprechen können, ein Grund dafür wäre, Lubawitsch mit den Maskilim in einen Topf zu werfen oder sie sogar nicht als Frume-Führer zu betrachten, hätten sie das gesagt. Die jüdische Debatte war damals lautstark – haben Sie die Manifeste über Tzionus gelesen?

Heutzutage ist dies eine der Fragen, die als Vorwand benutzt werden, um wieder Gegner zu sein. Der Rebbe forderte nicht, dass alle Misnagdim Chassidim werden und mit all unseren Minhogim übereinstimmen. Der Rebbe fragte sich, warum die Opposition wiederbelebt wurde, die zuvor ausgestorben war, und wies auf eine der verwendeten Waffen hin. Wenn die Wolozhiner Gegner sein wollten, hätte das auch diesen aus ihrem Arsenal ziehen können.

Kleiner Fehler in diesem Blogbeitrag: Chassidim betrachteten misnagdim nie als „minimal und apikorsim“.
@HodofHod Guter Punkt, du hast Recht.
Ich habe gerade die Kommentare dort gelesen und OY! Wir brauchen Moshiach. :(
Genau aus diesem Grund habe ich den Blog-Beitrag nicht verlinkt!
Ich verstehe die Verwunderung des Rebben nicht (wie sie von dem zufälligen Kommentator zum Ausdruck gebracht wurde). Wenn Feinde Gemeinsamkeiten gegen einen gemeinsamen Feind finden, bedeutet das nicht, dass sie anfangen, sich zu mögen. Warum sollte sich jemand wundern, wenn die ursprünglichen Argumente wieder auftauchen, nachdem eine anfängliche andere Bedrohung vorüber ist? Es ist völlig offensichtlich, dass jemand, der mavatel aseh deorayta ist, in der Laubhütte zu schlafen, nicht so schlecht ist wie jemand, der kofer betorah min hashamayim ist. Zu denken, dass die Arbeit mit Chassidim zur Bekämpfung von Maskilim impliziert, dass eine gegebene Shitta der Chassidim sogar eine akzeptable Hava Amina ist, ist Unsinn.
Ich sehe weiter in dem Link, dass der Rebbe diejenigen beschuldigt, die über die Chassidim argumentieren, weil sie nicht in der Sukkah schlafen, weil sie versucht haben, Sinat Chinnam zu wecken. Das ist eindeutig ein Zirkelschluss. Nur wenn Sie davon ausgehen, dass die Praxis des Überspringens einer Mizwat aseh deorayta eine akzeptable Grundlage hat, würde das Argumentieren dagegen als Sinat Chinnam bezeichnet werden. Wenn Sie davon ausgehen, dass die Praxis, eine Mizwat aseh deorayta zu überspringen, unsere Chancen auf eine schnelle Geulah tatsächlich beeinträchtigt, dann würden Sie offensichtlich dagegen ankämpfen.

Der Grund, warum Chabad Chassidim nicht in der Succah schlafen, ist kabbalistisch. Die beigefügten Links erklären es.

http://hebrewbooks.org/pdfpager.aspx?req=30466&pgnum=245

durch

http://hebrewbooks.org/pdfpager.aspx?req=30466&pgnum=255

Bitte fügen Sie mindestens eine kurze Zusammenfassung bei
@yydl, es ist zu lang für mich, um es bequem zusammenzufassen, aber kurz: (a) Laut Rogatchover und Baal Hatanya ist das Schlafen in der Laubhütte für die vollständige Erfüllung der Mizwa nicht unbedingt erforderlich, im Gegensatz zum Essen und Trinken dort; (b) die Rebbeim von Chabad fanden es schwierig, in der Laubhütte zu schlafen, wegen ihrer enormen Heiligkeit; (c) Wir Chassidim folgen unserem Rebbeim und würden in der Tat in Bedrängnis geraten, wenn wir dies nicht könnten.
Lubawitsch schläft nicht in einer Sukka?
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