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Die Erklärung der Mishna Brurah ist, dass "wir nicht als Yerei Shamayim [in dem Maße] etabliert sind, dass Engel uns begleiten, so dass wir sie bitten würden, auf uns zu warten, bis wir herauskommen."

Wenn dem so ist, dann ist es eine Funktion der Gavra , des heutigen Status der Menschen. Eine niedrigere Statur bedeutet, dass Engel nicht immer jemanden begleiten. Dies unterscheidet sich jedoch von Engeln, die durch eine bestimmte Maaseh- Aktion ausgelöst werden. Die Gemara in Schabbat 119b :

Es wurde gelehrt, R. Jose, Sohn von R. Judah, sagte: Zwei dienende Engel begleiten den Menschen am Vorabend des Sabbats von der Synagoge zu seinem Haus, einer ein guter [Engel] und einer ein böser [einer]. Und als er nach Hause kommt und die Lampe brennt, den Tisch gedeckt und die Couch [Bett] mit einer Tagesdecke bedeckt vorfindet, ruft der gute Engel aus: „Möge es auch an einem anderen Sabbat so sein“, und der böse Engel antwortet widerwillig 'Amen'. Aber wenn nicht, ruft der böse Engel aus: „Möge es auch an einem anderen Sabbat [auch] so sein“, und der gute Engel antwortet widerwillig mit „Amen“.

bespricht spezielle Engel, die durch dieses spezifische Ereignis ausgelöst werden. Das hat nicht unbedingt etwas mit dem Grad der Heiligkeit zu tun.

2

Selbst wenn wir die Erklärung der Mischna Brurah zu diesem Minhag (ganz zu schweigen von der Bitte um das Badezimmer) als Rav Yosefs Karo's Grund übernehmen, sollten wir erkennen, dass Rav Yosef Karo vor der Schaffung des Piyut von Shalom Aleichem lag. Rav Yosef Karo lebte von 1488 – 1575, während Shalom Aleichem im 17. Jahrhundert verfasst wurde. Vielleicht hätte Rav Yosef Karo zugestimmt, dass man Shalom Aleichem nicht singen sollte.

In der Zwischenzeit war der Arizal ((1534 1 – 25. Juli 1572) dafür , die Ansprache des Badezimmerengels anzugeben. (Siehe Shaarei Teshuva auf derselben Seite wie diese Mischna Brura.) Und dies ist eher eine Angelegenheit von Minhag als von reiner Halacha Oder eine bestimmte Adresse beim Betreten des Badezimmers zu sagen, scheint eher wie Halacha zu sein, während das Pjutim , das am Freitagabend gesungen werden soll, in den Bereich des Minhag eindringt.Wer sagt, dass etwas so Organisches wie Minhagim systematisch konsistent sein muss.

3

Ich singe Shalom Aleichem am Freitagabend, aber ich glaube nicht, dass sich die oben erwähnte Gemara auf echte, geflügelte Engel bezieht. Vielmehr trägt die Gemara eindeutig eine metaphorische Botschaft über das Aufrechterhalten von Ordnung / Unordnung und die Vorbereitung auf den Schabbat. Mizwa ist nicht nur Goreres Mizwa, sondern wenn es einem gelingt, eine Woche lang einen angenehmen und geordneten Schabbat zu gestalten, hat er den Schwung, denselben Prozess auf weitere Wochen fortzusetzen.

Und das Singen des Piyut ist eine Möglichkeit, uns an die Gemara und ihre Botschaft zu erinnern, anstatt mit echten Engeln zu sprechen (und sie zu segnen).

Dayan Raskin bringt in seinen Notizen zum Chabad Siddur ( Seite 272, Anmerkung 97 ) eine Reshima des Rebbe Rashab, 5. Lubawitscher Rebbe. In dieser Notiz weist der Rebbe Rashab darauf hin, dass der Arizal sagt, man solle „התכבדו מכובדים“ sagen, bevor man das Badezimmer betritt, da dies helfen wird, ihn davon abzuhalten, Tora-Gedanken im Badezimmer zu denken. Dann weist er darauf hin, dass der Shulchan Aruch HaRav sagt, es nicht zu sagen, und sagt: "Es ist möglich, dass der Schabbat anders ist."

Alternativ scheint es, dass der Chatam Sofer aus diesem Grund Shalom Aleichem nicht gesagt hat. (Ich habe den eigentlichen Text nicht gefunden, aber ich habe gesehen, dass andere Orte das „Minhagei Chatam Sofer“ zu diesem Zweck zitieren. Siehe zum Beispiel Seite 6 dieses PDF .)

Einige eigene Gedanken:

• Die Engel der Freitagnacht beschatten uns nicht überall wo wir hingehen. Sie begleiten uns vom Verlassen der Synagoge bis zu unserer Rückkehr nach Hause (siehe Talmud Shabbat 119B, zitiert in @joshwaxmans Antwort ). Mit anderen Worten, selbst wenn wir auf die Toilette gingen, würden uns die Engel nicht dorthin folgen.

• Darüber hinaus sagte der Arizal, anscheinend basierend auf dieser Gemara, dass man "Shabbat Shalom" sagen sollte, wenn man nach Hause zurückkehrt. Dies, so Dayan Raskin , scheint die Quelle der Unterrichtssprache vor „Shalom Aleichem“ zu sein, die im Chabad Siddur verwendet wurde – „K’Sheyavo L’Beito Yomar Zeh“, „Wenn man nach Hause kommt, sollte man das sagen“.

  Ich würde das so interpretieren: Shalom Aleichem ist nicht, wie die meisten Leute annehmen, ein Vorspiel zu Kiddusch. Vielmehr sollte man es sagen, sobald man nach Hause kommt, denn dann sprechen die Engel das Urteil (auch wenn man mit dem Kiddusch ein wenig warten würde).

• Das Shaarei Teshuva (3:1:1) bringt Meinungen, dass wir sogar jetzt sagen "התכבדו מכובדים" und zitiert den Maharam Papr'sh (?), dass es ein Chiddush des Arizal ist, es sogar jetzt zu sagen. Das Shaarei Teshuva bietet an, dass dies vielleicht nur für Menschen gilt, die ständig Tora lernen.

  Auf dieser Grundlage bietet es gerne einen Chiddush an. Der Arizal bezieht sich nicht auf dieselben Engel, auf die sich der Talmud (Berachot 60B) bezieht. Der Talmud spricht von Engeln, die eine Person von bestimmter spiritueller Statur ständig begleiten würden. Das sind die Engel, auf die sich der Beit Josef bezieht, wenn er sagt, dass wir uns nicht mehr auf dieser Ebene befinden.

  Der Arizal hingegen bezieht sich auf die Engel, die geschaffen werden, wenn wir die Tora lernen (hier ist ein Aufsatz aus dem Baal HaTanya, der die Engel bespricht, die durch das Lernen der Tora und das Ausführen von Mizwot geschaffen wurden). Der Arizal sagt, dass man seine Tora bitten sollte, draußen zu bleiben, bevor man das Badezimmer betritt, damit er im Badezimmer keine Tora-Gedanken denkt.

Laut diesem Shuir sagt Rav Kook, dass der Grund, warum wir nicht mehr התכבדו מכובדים משרתי עליון sagen, darin besteht, dass wir nicht mehr den ganzen Tag Tefillin tragen. Da Schabbat jedoch anstelle von Tefillin kommt, ist es angemessen, Shalom Aleichem zu singen

Sie kommen auch heute noch am Schabbat