Sind Brillen eine Barriere vor Erva für "Sh'ma"?

Man kann nicht „ Schma “ sagen, wenn man jemandem unbekleidet gegenübersteht. Selbst wenn der angehende „ Sh'ma “-Rezitator seine Augen schließt, ist es nach Meinung vieler nicht ausreichend. Ist die Person jedoch durch durchsichtige Kleidung oder hinter Glas verdeckt, genügt es, die Augen zu schließen. Mischna B'rura 75:25 .

Ist „jenseits der Brillengläser des angehenden Rezitators“ so gut wie „unter durchsichtiger Kleidung oder hinter Glas“? Einerseits ist es nur ein weiterer Fall, hinter Glas zu sein. Andererseits habe ich noch nie von dieser Milde gehört; und vielleicht macht die Tatsache, dass die Linse speziell zum Durchsehen entworfen wurde, häufig durchgesehen wird und an den Rezitator angrenzt, die Präsenz mehr zu einer Präsenz oder so etwas. Kennt jemand Quellen (oder starke Argumente)?

Der Chayei Adam (den die Mishna B'rura zitiert) scheint dies (hinter einem Fenster) nur für das zuzulassen, was biblisch nicht als Erva gilt .
Wenn überhaupt, denke ich, dass die Brille es noch schlimmer machen würde, da er mit ihr die Erva besser sehen kann als ohne, während sie bei klarer Kleidung nicht mehr oder weniger sichtbar ist als ohne sie.

Antworten (1)

Berchot 25b

אמר רבא צואה בעששית מותר לקרות ק"ש כנגדה ערוה בעששית אסור לקרות ק"ש כנגדה צואה בעששית מותר לקרות ק"ש כנגדה דצואה בכסוי תליא מילתא והא מיכסיא ערוה בעששית אסור לקרות קריאת שמע כנגדה (דברים כג) ולא יראה בך ערות דבר אמר רחמנא והא קמיתחזיא

Für erva geht es ums Sehen, nicht ums Abdecken.

Bet Yosef Orach Chayim 75 nach seinem Vortrag in Rambam

וכתב הרמב"ם דאסור לקרות כנגד הערוה עד שיחזיר פניו, משמע דבהחזרת פנים סגי אף על פי שהיא סמוכה לו, דהא לא תלה רחמנא ערוה אלא בראיה. ומהאי טעמא נראה שבלילה, או אם הוא סומא, או אם עוצם עיניו אפילו ביום, שרי

Es ist erlaubt, sein Gesicht in eine andere Richtung zu richten, Bet Yosef folgerte daraus, dass sogar das Schließen der Augen nach dem Bet Yosef. Nacht oder Blindheit oder das Schließen der Augen sind gleichbedeutend mit einem Richtungswechsel. BY stellt fest, dass dies gegen Rokeach ist (der Yerushalmi folgt). Er denkt vielleicht, dass für Erva Seeg das einzige Problem ist, nicht der Ort.

BY-Meinung ist auch gegen Rashba Brachot 25a, der Yerushalmi bezüglich Erva (nicht von Ashashit abgedeckt) bezüglich Nacht zitiert. Die Rashba verstehen, dass Blindheit der Nacht entspricht.

וכדגרסינן בירושלמי רבי ליא וחבריא הוive יתבן קומי פונדקיא ברמשא אמרי רבהו מימר מילא דאור & חמ & אמר לון מכיון ה ה & ב ה & ה אסhaltung ה דא & אס אס הhaltung ה ה & ר אס ה הhaltung ה ה & ר אס אס הhaltung אס ה & ר אס אס &kunft. והוא הדין בס

Rashba zitiert auch, dass Yerushalmi verbietet, Shma nachts oder in einem Blindheitszustand vor Erva zu lesen. Es scheint jetzt, dass Rambam mit dem offensichtlichen Pschat der Yerushalmi nicht einverstanden war.

Bet Yosef kann argumentieren, dass die Yerushalmi denken, dass es für Erva einen Lärm von "Machane" gibt, und wir nehmen die Meinung der Bavli an.

Bach

ולא נהירא שהרי מפורש בירושלמי דבלילה אסור כיון שאם היה יום היה רואה ולפ"ז עוצם עיניו נמי אסור כיון שאם לא היה עוצם עיניו היה רואה הערוה לפניו דלא עדיף עוצם עיניו מבלילה וכ"כ הרוקח דאפילו יעצים עיניו אסור ומביאו ב"י ולא דמי להחזרת פנים דכשמחזיר פניו חשוב כאילו הערוה היא ברשות אחד והקורא שמע ברשות אחר שהרי עיניו פתוחות ואינו רואה אותה דמותר

Der Bach macht eine Art Schalom zwischen Rambam und Yerushalmi (aber dieser Terut ist nicht wertvoll für die von Bet Yosef abgeleitete Erweiterung des Lärms auf das Schließen der Augen), die ihm anscheinend widerspricht. Bach macht einen Chiluk, um die Kopfausrichtung zu ändern, weil der auf eine andere Seite gedrehte Körper (machzir panav) einem Platzwechsel entspricht (der Taz ist machmir, um den ganzen Körper zu bewegen, den Hals zu drehen ist nicht ausreichend), weit weg von der Erva . Aber das Schließen der Augen oder Blindwerden verändert nicht die Beziehung zum Erva. Dies ist eine neue Art von sich veränderndem Ort, der an den Lärm von Tsoa, מחנים קדוש, erinnert

Mischna Berura sk 29

וכתב במשבצות זהב דאם הוא ברשות אחד ואדם ערום הוא ברשות אחר כנגדו והוא עוצם עיניו מלראותו י"ל דשרי בזה לכו"ע וכן משמע קצת בדרך החיים ובסימן ע"ט אות ח' באשל אברהם משמע דחזר מזה וכן בח"א כלל ד' אות "

Für Erva gibt es kein Din von "מחנך קדוש", aber The Bach erweitert es auf Erva. Wir haben eine andere Vorstellung von Ort. Orte, die Sie nicht leicht sehen können, sind anders, nicht ähnlich wie im Fall der Yerushalmi. In einem solchen Kontext ist das Schließen der Augen sogar für den Cholkim mit Bet Yosef gut genug.

  1. Die Quelle dieses Chidush ist eine Gemara (25b), die den Fall eines Mannes behandelt, der teilweise bis zur Höhe des Bauches in die Mikwe eingetaucht ist. Trotz der Transparenz des Wassers kann er Schma lesen. Dies macht den Chiluk aus dem von Rishonim zitierten Yerushalmi (in Bezug auf Erva vor Ihnen in Ihrem Sichtfeld). Daher ist die Chumra der Yerushalmi in Bezug auf Nacht oder das Schließen der Augen für Mike und Ashashit nicht relevant. Was ist die Ähnlichkeit zwischen dem Wasser einer Mikwe, in das der untere Teil des Körpers eingetaucht ist, und dem Ashashit? Dies ist die Tatsache, dass sie Ihren Blick ein wenig erschweren, und Sie schauen natürlich nicht in Richtung des Wassers oder des Objekts im Inneren des Ashashit. Das Schließen der Augen reicht also aus, um KS zuzulassen. Wenn es keine Filter zwischen Augen und Erva gibt, haben Sie keine Schwierigkeiten, es zu sehen. Brillen werden hergestellt, um das Sehvermögen zu verbessern, nicht um Ihr Sehvermögen zu beeinträchtigen. Brillen erleichtern die Sicht auf die Erva. Eine Brille wird vor Ihren Augen befestigt, Sie haben keine Möglichkeit, Dinge ohne Brille zu zeigen. (Ich finde das in alten Notizen auf meinem Rashba. ). Der Yerushalmi ist also kein Kashia.
Sind Brillen eine Barriere vor Erva für "Sh'ma"?
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