An mehreren Stellen in Jesaja 43:11 bis 52:11 (und ich glaube an anderen Stellen) wiederholt er Sätze:
[Jes 43:11, 25 CSB] 11 „Ich – ich bin der HERR. Außer mir gibt es keinen Retter deine Sünden nicht mehr.
[Jes 48:11, 15 CSB] 11 „Ich werde um meiner selbst willen handeln, ja, meiner eigenen, denn wie könnte ich verunreinigt werden? Ich habe gesprochen; ja, ich habe ihn gerufen; Ich habe ihn hergebracht, und er wird seine Mission erfüllen.
[Jes 51:9, 12, 17 CSB] 9 Wach auf, wach auf! Arm des HERRN, kleide dich mit Stärke. Wach auf wie in vergangenen Tagen, wie in Generationen vor langer Zeit. Warst du es nicht, der Rahab in Stücke hackte, der das Seeungeheuer durchbohrte? ... 12 Ich – Ich bin es, der dich tröstet. Wer bist du, dass du Menschen fürchtest, die sterben, oder einen Menschensohn, der wie Gras aufgegeben wird? ... 17 Wach auf, wach auf! Steh auf, Jerusalem, der du den Kelch seines Grimms aus der Hand des HERRN getrunken hast! Du hast den Kelch bis auf den Boden ausgetrunken, den Kelch, der die Menschen ins Wanken bringt.
[Jes 52:1, 11 CSB] 1 „Wach auf, wach auf, zieh deine Kraft an, Zion! Zieh deine schönen Kleider an, Jerusalem, die heilige Stadt! 11 Geh, geh, geh hinaus von dort, rühr nichts Unreines an, geh hinaus von ihr, reinige dich, die du die Geräte des HERRN trägst.
Dies könnte einfach als sein literarischer Stil angesehen werden und bestimmte Wörter und Sätze betonen, aber ich frage mich, ob er es möglicherweise als Mittel verwendet, um die Aufmerksamkeit auf ein Thema von „doppelt für alle ihre Sünden – doppelter Trost“ in Jesaja 40 zu lenken :1-2:
[Jes 40:1-2 King James Version] 1 Tröstet, tröstet mein Volk, spricht euer Gott. 2 Redet freundlich mit Jerusalem und schreit ihr zu, dass ihr Kampf beendet und ihre Missetat vergeben ist;
Oder ist es ein noch breiteres Thema? Oder lese ich da was hinein?!
Die Betonung liegt hauptsächlich auf der Fülle, insbesondere im Hebräischen. Barnes Notizen zu Jes 43:11 legen nahe
Ich, sogar ich, bin der Herr – Die Wiederholung des Pronomens „ich“ macht es nachdrücklich. Das Design ist, zu bestätigen, dass es kein anderes Wesen gab, zu dem der Name „Yahweh“ gehörte. Es gab keinen anderen, der die Eigenschaften hatte, die der Name beinhaltete; es gab also keinen anderen Gott.
Barnes macht auch ähnliche Kommentare zu Jes 40:1
Die Ermahnung oder der Befehl wird wiederholt, um ihm Intensität oder Betonung zu verleihen, wie es im Hebräischen üblich ist, wo Betonung durch die Wiederholung eines Wortes angezeigt wird.
Die Fülle kann jedoch andere wichtige Funktionen erfüllen, darunter (1) die Aufrechterhaltung des Silbenrhythmus (insbesondere in der Poesie wie in Jes 40FF), (2) die Vervollständigung literarischer Einschränkungen wie Parallelismus und Chiasmen usw., (3) interne Verbindungen und Änderungen der Gedankenrichtung . Ellicott Notizen zu Jes 52:1 schlägt vor
Wach auf, wach. . .-Die Wiederholung der Last von Isa Ii. 9, 17, weist durch einen subtilen Hauch von Kunst auf die Kontinuität des Denkens hin.
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