Sollten Buddhisten Statuen mit einem imaginären Abbild des Buddhas zur Verehrung verwenden?

Auch wenn die Uddesika Chetiya nicht perfekt ist, um den Buddha zu repräsentieren, bedeutet das nicht, dass es nicht verdienstvoll ist, ihr Respekt zu zollen.

Lesen Sie die Geschichte von Pulinathupiya thero. Es gab ein Kloster auf einem Felsen namens „Samanga“ in der Nähe des Himalaya-Waldes. Dort lebte ein Einsiedler namens Narada. Er hatte vierzehntausend Schüler. Eines Tages dachte er: „Ich lebe hier und erhalte Respekt und Anbetung von allen anderen, aber ich habe niemanden, den ich anbeten könnte. Ich habe niemanden, von dem ich Ratschläge annehmen könnte. Das ist nicht gut!“. Also suchte er nach einer solchen Person, konnte aber niemanden finden, der es wert war. Aber er gab die Idee nicht auf. In der Nähe gab es einen Fluss namens „Amarika“. Er nahm Sand von diesem Fluss und baute einen Stupa ohne Dhatu darin. Er verglich dies mit den Stupas der vergangenen Buddhas und fing an, es wie einen Buddha anzubeten, der sich in der Nähe aufhält. Wegen dieser guten Tat wurde er viele Male im Himmel geboren und in seinem letzten Leben wurde er in Savatti in eine wohlhabende Familie hineingeboren.

Wenn also die Anbetung eines leeren Sandhaufens zu einem solchen Ergebnis führen könnte, steht außer Frage, welche Vorzüge es hat, einer Buddha-Statue Respekt zu zollen. Außerdem ist es in zivilisierten Gesellschaften üblich, eine Statue zu verwenden, um an eine große Person zu erinnern. In alten Zeiten, als es viele Arahaths gab, gab es Buddha-Statuen in Klöstern. Sie haben keine Einwände erhoben. In den Kommentaren gibt es Hinweise auf Buddha-Statuen (Dhakkhina vibhanga sutta). Es gab viele Debatten über bestimmte Meinungen alter Dhamma-Lehrer, die in Kathawattupakaranaya aufgezeichnet wurden. Aber es gibt keine Aufzeichnungen darüber, dass irgendjemand Einwände gegen die Verehrung von Buddha-Statuen erhoben hätte.

Keine der Statuen, die es auf der Welt gibt, kann zu 100 % mit dem Buddha verglichen werden, da Thaththaga Appatimo ist. Die Statuen selbst haben viele Unterschiede. Aber die meisten von ihnen haben eine gewisse Ähnlichkeit, die in uns ein unbestreitbares Gefühl von Respekt und Ehrfurcht vor dem Buddha hervorruft.

Beispiel: Samadhi-Statue von Sri Lanka. Der erste Premierminister Indiens, Jawaharlal Nehru , sagte einmal, er habe in einem Foto dieser Statue Trost und Kraft gefunden, als er in den 1940er Jahren von den Briten inhaftiert wurde.

Auch wenn das Bild niemals dasselbe wie der Buddha selbst sein wird, glaube ich, dass nichts falsch daran ist, das Bild zur Verehrung zu haben. Ich persönlich fühle mich so friedlich und geborgen. Einer der Vorteile für mich ist, dass ich mich normalerweise entmutige, irgendwelche unnötigen Gedanken zu denken, die nicht mit Dhamma zusammenhängen, während ich in einem Tempel bin, wo man normalerweise große Buddha-Statuen sehen kann. Nichtsdestotrotz,

„Genug, Vakkali! Was gibt es in diesem abscheulichen Körper zu sehen? Wer Dhamma sieht, Vakkali, sieht mich; wer mich sieht, sieht Dhamma.

Referenz von hier

Thich Nhat Hanh sagte, dass er im Alter von sieben Jahren ein Bild des Buddha auf dem Cover einer buddhistischen Zeitschrift gesehen habe.

Er saß im Gras ... sehr friedlich ... lächelnd. Und ich war beeindruckt. Um mich herum waren die Leute nicht so, also hatte ich den Wunsch, jemand wie er zu sein.