Spielt Lukas 2:25 auf Jesaja 57:18 LXX an?

Ich bin mir nicht sicher, ob es eine direkte Anspielung auf Jesaja 57:18 gibt, aber wie Sie vorschlagen, scheint es sicherlich an den Vers zu erinnern. Ein anderer könnte Jeremia 31:9 (38:9 LXX) sein:

Sie gingen mit Weinen hinaus, und ich werde sie mit Trost zurückbringen, indem ich sie veranlasste, auf geradem Weg an den Wasserkanälen zu übernachten, und sie werden sich darin nicht irren.

^{ἐν κλαυθμῷ ἐξῆλθον, καὶ ἐν παρακλήσει .}

Die folgenden Verse in Jeremia berühren eine Reihe neutestamentlicher Bilder:

Hört die Worte des Herrn, ihr Völker, und verkündet sie den fernen Inseln; Sprich: Er, der Israel zerstreut hat, wird es auch sammeln und ihn bewahren wie einen, der seine Herde weidet. Denn der Herr hat Jakob erlöst, er hat ihn aus der Hand derer errettet, die stärker waren als er. Und sie werden kommen und sich am Berg Sion freuen und werden zu den guten Dingen des Herrn kommen, ja zu einem Land von Korn und Wein und Früchten und Vieh und Schafen; und ihre Seele wird sein wie ein fruchtbarer Baum; und sie werden nicht mehr hungern. Dann werden sich die Jungfrauen in der Versammlung der jungen Männer freuen, und die alten Männer werden sich freuen; und ich werde ihre Trauer in Freude verwandeln und sie fröhlich machen. Ich werde die Seele der Priester, der Söhne Levis, mit Wein erweitern und erquicken, und mein Volk soll sich an meinen Gütern sättigen: so spricht der Herr.

Ich finde es auch interessant, dass gleich der nächste Vers (15) in der Jeremias-Passage lautet:

In Rama war eine Stimme der Klage, des Weinens und Klagens zu hören; Rachel würde nicht aufhören, um ihre Kinder zu weinen, weil sie es nicht sind.

die Matthäus (2:18) fast wörtlich aus der Septuaginta zitiert.

Unabhängig davon, ob es eine eindeutige Verbindung gibt, erwartete Simeon wahrscheinlich die Dinge, die der Engel Gabriel Maria verkündete (Lukas 1:51ff) – im Wesentlichen Freiheit von der Knechtschaft:

Er hat mit seinem Arm Stärke bewiesen, er hat die Stolzen in der Phantasie ihrer Herzen zerstreut, er hat die Mächtigen von ihren Thronen gestürzt und die Niedrigen erhöht; die Hungrigen hat er mit guten Dingen gesättigt, und die Reichen hat er leer weggeschickt. Er hat seinem Diener Israel geholfen, in Erinnerung an seine Barmherzigkeit, als er für immer zu unseren Vätern, zu Abraham und zu seiner Nachkommenschaft sprach.

Theophylakts Kommentar zu Lukas erklärt:

Simeon war kein Priester, sondern ein gottesfürchtiger Mann, der auf das Kommen des Messias wartete, der den Hebräern Trost bringen und sie von ihrer Sklaverei der Sünde befreien würde, und damit, können wir nicht sagen, sogar von ihrer Sklaverei zu den Römern und zu Herodes. Denn wer an Christus geglaubt hat, ist wahrlich ein freier Mensch ... ^*

^{* Erklärung des Heiligen Evangeliums nach Lukas (tr. aus dem Griechischen; Chrysostom Press, 1997), S. 34.}

Nun lebte in Jerusalem ein Mann namens Simeon, und dieser Mann war gerecht und fromm und wartete auf den Trost Israels , und der Heilige Geist war auf ihm. (ESV)

καὶ ἰδοὺ ἄνθρωπος ἦν ἐν Ἰερουσαλὴμ ᾧ ὄνομα Συμεών καὶ ὁ ἄνθρωπος οὗτος δίκαιος καὶ εὐλαβής προσδεχόμενος παράκλησιν τοῦ Ἰσραήλ καὶ πνεῦμα ἦν ἅγιον ἐπ' αὐτόν

Die Wurzel von παράκλησις „Trost “ ist παρακαλέω „Trost“, was die Prophezeiung von Israels Wiederherstellung in Jesaja 40 eröffnet:

Tröstet, tröstet mein Volk, spricht euer Gott. (Jesaja 40:1)

παρακαλεῖτε παρακαλεῖτε τὸν λαόν μου λέγει ὁ θεός

Richard B. Hays sieht diesen Zusammenhang:

Das Thema Trost ist der Grundton, der zu Beginn von Jesajas Prophezeiung der Rückkehr und Wiederherstellung erklingt: Tröste, tröste mein Volk (LXX: παρακαλεῖτε παρακαλεῖτε τὸν λαόν μου), sagt Gott. (Jes 40:1). Mit anderen Worten, zu sagen, dass Simeon auf „den παράκλησις Israels“ wartete, kann nur eines bedeuten: Er erinnerte sich an Jesaja 40 und wartete auf die Erfüllung von Jesajas Prophezeiung, dass Israels Zeit der Strafe und des Exils zu Ende gehen würde. ¹

Hays merkt an, dass Simeon den Trost Israels die Rettung Gottes nennt (2:30 ...τὸ σωτήριόν σου), was sowohl Jesaja 40 als auch Lukas 3:6 verbindet:

Diese vorwegnehmenden Kräuselungen von Jesaja 40 in 2:30-32 sind Beispiele für den Vorklang einer Anspielung, schwache mitfühlende Klänge, die einem lauteren Zitat später im selben Text vorausgehen. ²

Hays merkt auch an, dass Lukas 3:3-6 das letzte Zitat ist, das der Autor in Luke-Acts macht, und kündigt an, dass die Mission nicht nur das Exil Israels beenden, sondern „alles Fleisch“ retten wird. (Lukas 3:6 & Jesaja 40:3-5). Dies ist die gleiche Note, mit der Acts schließt:

Darum lasst euch wissen, dass dieses Heil Gottes (τοῦτο τὸ σωτήριον τοῦ θεοῦ) zu den Heiden gesandt wurde; sie werden zuhören. (Apostelgeschichte 28:28)

Der wichtige Aspekt ist, dass Simeon den Trost Israels nicht im begrenzten Sinn der Wiederherstellung des Königreichs für Israel sieht, sondern in einem, der Gottes Errettung für alle Menschen bringt (2,32).

<sub>1. Richard B. Hays, Echoes of Scripture in the Gospels , Baylor University Press, 2016, p. 217
2. Ebd.</sub>