Mosera/Moseroth ist ein Ort, ein Gebiet, ein Stadtteil :

Und sie brachen von Haschmona auf und lagerten sich in Moseroth. Numeri 33:30.

Die Zehntausende von Israel hätten nicht auf einem Berg gelagert. Sie lagerten in einer Ebene, die im Bezirk Moseroth lag.

Der Berg, der Berg Hor, lag „an der Küste des Landes Edom“. Es war auch im Bezirk Moseroth.

So starb Aaron auf dem Berg Hor.

Er starb auch im Bezirk Moseroth (der den Berg Hor enthielt).

Während der massoretische Text am besten erhalten ist, ist er an einigen Stellen auch durch Kopierfehler oder sogar durch einige Interpolationen beschädigt. Diese Aspekte werden sichtbar, wenn man den massoretischen Text mit anderen antiken Versionen vergleicht. In diesem Fall ist es offensichtlich, dass die Verse 6-9 in Deuteronomium 10 eine unglückliche Einfügung sind. Im Samaritan Pentateuc haben die Verse 6-7 den folgenden Inhalt: v. 6 ובני ישראל נסעו ממסרות ויחנו בבני יעקן׃ "und die Söhne Israels reisten von Moserot und zelten in Ben Yaakan; Vers 7 משם app וwor von daher von dort sie reisten und lagerten nach Gudgodah משם נסעו ויחנו ביטבתה ארץ נחלי מים von dort reisten sie und lagerten nach Yotbatha, Ein Land mit Wasserströmen von dort reisten sie und lagerten nach Ebronah / Abronah משם נסעו ויחנו בעציון גבר von dort reisten sie und lagerten zu Etzion-Ge von משםוrecht במדבר ה von ה קדש קדש קדש קדש קדש קדש קדש קדש קדש קדש קדש קדש קדש קדש קדש קדש קדש קדש קדש קדש קדש קדש קדש. Wildnis von Tzin, das ist Kadesh. משם נסעו ויחנו בהר ההר von dort reisten sie und lagerten am Berg Hor וימת שם אהרן ויקבר שם ויכהן אלעזר בנו תוd dort starb er; und Eleasar, sein Sohn, diente an seiner Stelle als Priester.

Die neue überarbeitete Standardversion hat den gesamten Text der Verse 6-9 in Klammern gesetzt.

Die literarische Interpretation zweier verschiedener Texte

In Übereinstimmung mit der historischen Interpretation:

Die Geschichtlichkeit von Moses wurde von alttestamentlichen Gelehrten viel diskutiert. Im Allgemeinen wird akzeptiert, dass es drei Quellen in der Erzählung gibt, die durch die Symbole J, E und P, […] bekannt sind; aber es gibt keine Bestätigung der Existenz von Moses aus der Archäologie oder anderen alten nahöstlichen Dokumenten, obwohl der Name, wie auch Aaron, ägyptischen Ursprungs ist. Uns bleibt nur die Ansicht über die internen Beweise des Pentateuch selbst, wo es Widersprüche und Zweifel gibt.
_{–– Moses Source: A Dictionary of the Bible, Oxford Bible Studies online}

… und das ist eine dieser Ungereimtheiten.

Gemäß den biblischen Überlieferungen reisten die Israeliten von Kadesch zum Berg Hor (dessen Ort unbekannt ist), wo Aaron starb, und sie besiegten dann den König von Arad bei Horma (4. Mose 20: 22–21: 3). Danach ist es schwierig, klar zu erkennen, welche Route von den Überlieferungen ins Auge gefasst wird. Ein zusammenfassender Bericht über die Route (Num. 33: 41-9) beschreibt sie als relativ direkt nach Moab, über Zalmonah, Punon und Oboth. Numeri 21,4 schlägt jedoch einen Umweg über das Re(e)d-Meer, also wahrscheinlich Ezion-Geber und den Golf von Aqaba (vgl. Deut. 2,8), und eine Vermeidung des Landes Edom vor. Anschließend lagerten sie im Wadi Zered, überquerten dann den Fluss Arnon und gingen weiter in die Nähe des Berges Pisgah (4. Mose 21: 10–20).
_{–– Adrian Curtis: „Oxford Bible Atlas“, Oxford University Press: Oxford, New York, ⁴ 2007.}

Ganz im Gegensatz zu

Moserah – Ort, wo Aaron starb (Deut 10:6). Offensichtlich in der Nähe oder identisch mit dem Berg Hor (Num 20 passim).
Moseroth – Lagerplatz der Israeliten zwischen Haschmona und Bene Jaakan (Num 33:30, 31) – Unbekannt; im Sinai oder S Negev. Einige schlagen vor, identisch mit Moserah zu sein.
Hor, Berg (Libanon) – Berg an der Nordgrenze des Landes Kanaan (Num 34:7, 8). – Unsicher; möglicherweise Ras Shaqqa (213412), 30 mi. NNE von Beirut an der Mittelmeerküste.
Hor, Berg (Negev) – Lagerplatz der Israeliten während der Wildniswanderung. Dort starb Aaron (Num 20 passim usw.). 10 Mal im AT erwähnt.–Unsicher; möglicherweise Imaret el-Khureisheh (104017), 40 mi. SW von Beer Sheba.
_{–– Carl G. Rasmussen: „Atlas der Bibel“, Zondervan: Grand Rapids, 2010.}

Das sind in der Tat sehr unterschiedliche Orte. Die einfachste Lösung ist natürlich, dass wir zwei sehr unterschiedliche Texte lesen und diese einfach nicht übereinstimmen. Wenn die Orte identisch und wichtig sind, warum die Namen ändern? Wenn die Namen sowieso nur erfunden sind, warum nicht einfach die verwenden, die zu Ihren Absichten passen?

Obwohl beide Orte nicht mit Sicherheit identifiziert werden können, machen die Unterschiede, die in den gemachten Stationen angezeigt werden, diese "Lösung" zur bevorzugten.

Zwei unterschiedliche Quellen, zwei unterschiedliche Ziele der Texte. Da Dtn 10 eine sehr späte Ergänzung des Kanons ist (Ulrich Dahmen: "Leviten und Priester im Deuteronomium: Literarkritische und redaktionsgeschichtliche Studien", 1996.)

Wenn Sie eine weniger wissenschaftliche Lösung, aber eine mehr doktrinär widerspruchsfreie Lösung wünschen, sollten Sie sich vielleicht für eine rabbinische Erklärung entscheiden:

Tod Aarons.
In Erfüllung des Versprechens eines friedlichen Lebens, symbolisiert durch das Gießen von Öl auf seinen Kopf (Lev. R. x., Midr. Teh. cxxxiii. 1), war Aarons Tod, wie in der Haggada beschrieben, von einer wunderbaren Ruhe. Begleitet von Moses, seinem Bruder, und von Eleasar, seinem Sohn, ging Aaron zum Gipfel des Berges Hor, wo sich plötzlich der Felsen vor ihm öffnete und sich ihm eine wunderschöne, von einer Lampe erleuchtete Höhle bot. "Zieh dein priesterliches Gewand aus und lege es deinem Sohn Eleasar an!" sagte Mose; "und dann folge mir." Aaron tat wie befohlen; und sie betraten die Höhle, wo ein Bett vorbereitet war, um das Engel standen. „Geh, leg dich auf dein Bett, mein Bruder“, fuhr Moses fort; und Aaron gehorchte ohne Murren. Dann entfernte sich seine Seele wie durch einen Kuss von Gott. Die Höhle schloss sich hinter Moses, als er ging; und er ging mit Eleasar den Hügel hinab, mit zerrissenen Kleidern, und rief: "Ach, Aaron, mein Bruder! Du, die Bittsäule Israels!" Als die Israeliten verwirrt riefen: "Wo ist Aaron?" Engel wurden gesehen, wie sie Aarons Bahre durch die Luft trugen. Dann hörte man eine Stimme sagen: „Das Gesetz der Wahrheit war in seinem Mund, und Ungerechtigkeit wurde nicht auf seinen Lippen gefunden: Er wandelte mit mir in Gerechtigkeit und brachte viele von der Sünde zurück“ (Mal. ii. 6, 7). Er starb laut Seder 'Olam R. ix., RH 2, 3a, und Josephus, "Ant". iv. 4, § 7, zum ersten von Ab. Josephus sagt auch, dass "er starb, während die Menge ihn ansah". Die Wolkensäule, die sich vor Israels Lager bewegte, verschwand bei Aarons Tod (siehe Seder 'Olam, ix. und RH 2b-3a). Der scheinbare Widerspruch zwischen Num. xx. 22 ff. und Deut. X. 6 wird von den Rabbinern folgendermaßen gelöst: Aarons Tod auf dem Berg Hor war gekennzeichnet durch die Niederlage des Volkes in einem Krieg mit dem König von Arad, in dessen Folge die Israeliten flohen und sieben Stationen rückwärts nach Mosera marschierten, wo sie führte die Trauerriten für Aaron durch; darum heißt es: "Dort [in Mosera] starb Aaron." Sieh Mek., Beshallaḥ, Wayassa', ich.; Tan., Huḳḳat, 18; Yer. Soṭah, ich. 17c und Targ. Yer. Anz. und Deut. zu den oben genannten Passagen. wo sie die Trauerriten für Aaron durchführten; darum heißt es: "Dort [in Mosera] starb Aaron." Sieh Mek., Beshallaḥ, Wayassa', ich.; Tan., Huḳḳat, 18; Yer. Soṭah, ich. 17c und Targ. Yer. Anz. und Deut. zu den oben genannten Passagen. wo sie die Trauerriten für Aaron durchführten; darum heißt es: "Dort [in Mosera] starb Aaron." Sieh Mek., Beshallaḥ, Wayassa', ich.; Tan., Huḳḳat, 18; Yer. Soṭah, ich. 17c und Targ. Yer. Anz. und Deut. zu den oben genannten Passagen.

Die Rabbiner gehen auch mit besonderer Lobpreisung auf das brüderliche Gefühl ein, das Aaron und Mose verband. Als letzterer zum Herrscher und Aaron zum Hohenpriester ernannt wurde, verriet keiner von beiden Eifersucht; stattdessen freuten sie sich über die Größe des anderen. Als Moses sich zunächst weigerte, zum Pharao zu gehen, indem er sagte: „O mein Herr, sende, ich bitte dich, durch die Hand dessen, den du senden wirst“ (Ex. IV, 13), war er nicht bereit, Aaron, seinen Bruder, zu entziehen , der hohen Position, die letzterer so viele Jahre lang bekleidet hatte; aber der Herr beruhigte ihn, indem er sagte: „Siehe, wenn er dich sieht, wird er sich freuen in seinem Herzen“ (Ex. iv. 14). Tatsächlich sollte Aaron seinen Lohn finden, sagt Simon ben Yoḥai; denn dieses Herz, das vor Freude über den Aufstieg seines jüngeren Bruders zu einem größeren Ruhm gesprungen war, war mit den Urim und Tummim geschmückt, die „ sei auf Aarons Herzen, wenn er vor den Herrn hineingeht“ (Cant. R. i. 10). . 1), und von ihnen steht geschrieben: „Siehe, wie gut und wie angenehm [es] ist, dass Brüder in Einheit beieinander wohnen!“ (Ps. cxxxiii. 1). Von ihnen heißt es (Ps. lxxxv. 10 ): „Barmherzigkeit und Wahrheit begegnen sich; Gerechtigkeit und Friede haben sich geküßt“; denn Moses stand nach 5. Mo. xxxiii. 21 für Gerechtigkeit und Aaron nach Mal. ii. 6 für Frieden. xxxiii, 8, und Wahrheit in Moses, gemäß Num. xii, 7 (Tan., Shemot, ed. Buber, 24-26). einander als wahre Brüder küssen (Ex. iv. 27; vergleiche Hohelied, viii. 1), und von ihnen steht geschrieben: "Siehe, wie gut und wie angenehm [es] für Brüder ist, in Einheit zusammenzuwohnen!" (Ps. cxxxiii. 1). Von ihnen heißt es (Ps. lxxxv. 10): „Barmherzigkeit und Wahrheit begegnen sich, Gerechtigkeit und Friede haben sich geküsst“; denn Mose stand für die Gerechtigkeit, nach Deut. xxxiii. 21, und Aaron für den Frieden, gemäß Mal. ii. 6. Wiederum wurde die Barmherzigkeit in Aaron personifiziert, gemäß Deut. xxxiii. 8, und Wahrheit in Mose, nach Num. xiii. 7 (Tan., Shemot, Hrsg. Buber, 24-26). einander als wahre Brüder küssen (Ex. iv. 27; vergleiche Hohelied, viii. 1), und von ihnen steht geschrieben: "Siehe, wie gut und wie angenehm [es] für Brüder ist, in Einheit zusammenzuwohnen!" (Ps. cxxxiii. 1). Von ihnen heißt es (Ps. lxxxv. 10): „Barmherzigkeit und Wahrheit begegnen sich, Gerechtigkeit und Friede haben sich geküsst“; denn Mose stand für die Gerechtigkeit, nach Deut. xxxiii. 21, und Aaron für den Frieden, nach Mal. ii. 6. Wiederum wurde die Barmherzigkeit in Aaron personifiziert, gemäß Deut. xxxiii. 8, und Wahrheit in Mose, nach Num. xiii. 7 (Tan., Shemot, Hrsg. Buber, 24-26). „Barmherzigkeit und Wahrheit sind einander begegnet; Gerechtigkeit und Frieden haben [einander] geküsst“; denn Mose stand für die Gerechtigkeit, nach Deut. xxxiii. 21, und Aaron für den Frieden, nach Mal. ii. 6. Wiederum wurde die Barmherzigkeit in Aaron personifiziert, gemäß Deut. xxxiii. 8, und Wahrheit in Mose, nach Num. xiii. 7 (Tan., Shemot, Hrsg. Buber, 24-26). „Barmherzigkeit und Wahrheit sind einander begegnet; Gerechtigkeit und Frieden haben [einander] geküsst“; denn Mose stand für die Gerechtigkeit, nach Deut. xxxiii. 21, und Aaron für den Frieden, nach Mal. ii. 6. Wiederum wurde die Barmherzigkeit in Aaron personifiziert, gemäß Deut. xxxiii. 8, und Wahrheit in Mose, nach Num. xiii. 7 (Tan., Shemot, Hrsg. Buber, 24-26).

Als Moses das Salböl auf das Haupt Aarons goss, wich Aaron bescheiden zurück und sagte: „Wer weiß, ob ich nicht irgendeinen Makel auf dieses heilige Öl geworfen habe, um dieses hohe Amt zu verlieren.“ Dann sprach der Heilige Geist die Worte: „Siehe, die kostbare Salbe auf dem Haupt, die auf den Bart Aarons floss, die sogar bis zu den Röcken seines Gewandes reichte, ist so rein wie der Tau des Hermon“ (Ps. cxxxiii 2, 3, Hebr.; Sifra, Shemini, Milluim; Tan., Korah, Hrsg. Buber, 14).

Die Stationen

ESV: Num –– 28 Und sie brachen von Terah auf und lagerten in Mithkah. 29 Und sie brachen von Mithka auf und lagerten in Haschmona. 30 Und sie brachen von Haschmona auf und lagerten in Moseroth. 31 Und sie brachen von Moseroth auf und lagerten in Bene-Jaakan. (De 10:6) 32 Und sie brachen von Bene-Jaakan auf und lagerten in Hor-Haggidgad. (De 10:7) 33 Und sie brachen von Hor-Haggidgad auf und lagerten in Jotbatha. (4Mo 33:32) 34 Und sie brachen von Jotbatha auf und lagerten in Abrona. 35 Und sie brachen von Abrona auf und lagerten in Ezion-Geber. (5Mo 2:8; 1Kö 9:26; 1Kö 22:48; 2Ch 8:17) 36 Und sie brachen von Ezion-Geber auf und lagerten in der Wüste Zin (das heißt Kadesch). (4Mo 20:1; 4Mo 27:14) 37 Und sie brachen von Kadesch auf und lagerten am Berg Hor am Rande des Landes Edom. (4Mo 20:1; 4Mo 20:14; 4Mo 20:22; 4Mo 20:23; 4Mo 21:4; 4Mo 34: 7) 38 Und Aaron, der Priester, stieg auf den Befehl des Herrn auf den Berg Hor und starb dort im vierzigsten Jahr, nachdem das Volk Israel aus dem Land Ägypten gezogen war, am ersten Tag des fünften Monats. (4Mo 20:25; 5Mo 10:6; 5Mo 32:50) 39 Und Aaron war 123 Jahre alt, als er auf dem Berg Hor starb. (Ex 7:7) 40 Und der Kanaaniter, der König von Arad, der im Negeb im Land Kanaan wohnte, hörte von der Ankunft der Israeliten. (4Mo 21:1) 41 Und sie brachen vom Berg Hor auf und lagerten in Zalmona. 42 Und sie brachen von Zalmona auf und lagerten in Punon. Der König von Arad, der im Negeb im Land Kanaan wohnte, hörte von der Ankunft des Volkes Israel. (4Mo 21:1) 41 Und sie brachen vom Berg Hor auf und lagerten in Zalmona. 42 Und sie brachen von Zalmona auf und lagerten in Punon. Der König von Arad, der im Negeb im Land Kanaan wohnte, hörte von der Ankunft des Volkes Israel. (4Mo 21:1) 41 Und sie brachen vom Berg Hor auf und lagerten in Zalmona. 42 Und sie brachen von Zalmona auf und lagerten in Punon.

Im Vergleich zu Dtn

ESV: (Das Volk Israel zog von Beeroth Bene-Jaakan 4 nach Moserah. Dort starb Aaron, und dort wurde er begraben. Und sein Sohn Eleasar diente an seiner Stelle als Priester. (4Mo 20:28; 4Mo 33:30; 4Mo 33:38) 7 Von dort reisten sie nach Gudgodah und von Gudgodah nach Jotbatah, einem Land mit Wasserbächen.

Für Num sehen wir:
Moseroth –– Bene-jaakan –– Hor-haggidgad –– Jotbathah –– Abronah –– Ezion-geber –– Zin (d.h. Kadesh) –– Mount Hor (Aaron stirbt)

Für Dtn sehen wir:

Beeroth Bene-jaakan –– Moserah (Aaron stirbt) –– Gudgodah –– Jotbatah

Laut Numeri 33: 31-32 „zogen die Israeliten von Moseroth ab und lagerten in Bene Jaakan und zogen dann von Bene Jaakan weg und lagerten in Hor Hagidgad“, aber gemäß Deuteronomium 10: 6 „zogen die Kinder Israels aus dem Brunnen von Bene Jaakan an Moserah" (oder Mosera) nach der zweiten Gelegenheit, als Moses die auf zwei Steintafeln eingeschriebenen Zehn Gebote erhalten hatte. Die im Buch Numeri berichtete Etappe stellt zwei von 24 Etappen dar, die zusammenfassend in Numeri 33:15-37 aufgezeichnet sind, während an dieser Stelle in der Deuteronomium-Erzählung nur vier Stationen des Exodus erwähnt werden (Bene Jaakan, Moserah, Gudgodah und Jotbathah).

Die beiden unterschiedlichen Texte zeigen zwei unterschiedliche Geschichten. Die beiden Texte für sich genommen sind sachlich absolut unvereinbar. Der eine sagt Tod auf dem Berg Hor, der andere Tod in Moserah. Der eine sagt vor Jotbatah, der andere danach. Der eine sagt von Moseroth zu Bene-jaakan, der andere von Beeroth Bene-jaakan zu Moserah. In einer Version geht die Gruppe effektiv acht Stationen zurück , um Aaron sterben zu lassen? Oder ist er nur zweimal gestorben?

Wenn Sie beim Lesen beider Geschichten wieder kreativ werden möchten, sollten Sie vielleicht noch einmal darüber nachdenken, dass keines der beiden Bücher ein Geschichtsbuch ist. Beide erzählen einen grundlegenden Mythos nach und tun dies auf unterschiedliche Weise.

Wie Rabbi Moshe Ben-Chaim erklärt:

Aaron starb tatsächlich auf dem Berg Hor […]. Wie kann dann das Deuteronomium behaupten, er sei in Mosayra gestorben, einem Lagerplatz, den die Juden acht Reisen zuvor verlassen hatten? Numeri 33:31-37 verzeichnet chronologisch acht Campingplätze, die von den Juden bereist wurden. Es beginnt mit Mosayra und endet acht Orte später mit dem Berg Hor. 33:38 sagt offen aus, dass Aaron auf dem Berg Hor gestorben ist, an einem völlig anderen Ort als Mosayra.

Die Thora ist kein Geschichtsbuch. […] Was ist die Lektion von Moses hier? Moses sagt: „Aaron starb dort in Mosayra“, obwohl wir tatsächlich wissen, dass er auf dem Berg Hor starb. Aber Moses tat dies, da er ihr Rebbe und Anführer ist: der größte Lehrer der menschlichen Vollkommenheit. Er beschreibt Aarons Tod „als ob er in Mosayra gewesen wäre“, um die „Ursache“ aufzuzeigen, warum die Juden sich wieder in Mosayra wiederfanden.

Moses lehrte die Juden auf subtile Weise, dass er ihre nationale Rückkehr nach Ägypten (über Mosayra) im Zusammenhang mit Aarons Tod und dem Abgang von Gottes schützenden Wolken zu dieser Zeit hatte. Wie Rashi lehrt, hatten die Juden damals Angst vor einem Krieg mit dem König von Ard. Sie fuhren zurück nach Ägypten. Dies war eine Rebellion, und es erforderte eine Zurechtweisung. Aber anstatt diesen Vorwurf offen zu äußern, wie es Moses tat, als er das Brechen der Tafeln beschrieb, benutzte Moses hier einen subtilen Hinweis. Warum? Vielleicht verlangte diese Zurechtweisung mehr Verständnis von den Juden, da ihre Sünde nicht so offensichtlich war wie die Niederwerfung vor einem Goldenen Kalb. Diese Sünde konnte offen angesprochen werden, da niemand seine oder ihre Korruption leugnen konnte. Aber oberflächlich betrachtet erscheint „Rückwärtsreisen“ nicht als Sünde. Um den Geist der Juden zu beschäftigen, Moses schuf einen offensichtlichen Widerspruch in Aarons Todesort, der die Juden zum Nachdenken über diesen Ort Mosayra und hoffentlich zum Nachdenken anregen würde, „warum“ sie dort ankamen. Sie könnten jetzt dieses frühere Ereignis und ihre rebellische Natur in Betracht ziehen. Moses verband Aarons Tod mit der Zurechtweisung der zerbrochenen Tafeln und half den Juden, Aarons Tod und ihre Rückkehr nach Mosayra mit der Sünde der Tafeln und des Goldenen Kalbs in Verbindung zu bringen. Sie könnten dann ihre Rückkehr nach Mosayra im gleichen sündigen Licht sehen und ihren nationalen Irrtum für sich selbst enthüllen. Ihr Wunsch, nach Ägypten zurückzukehren – warum sie wieder in Mosayra waren – sollte den Juden auch ihre Verbundenheit mit Ägypten bewusst machen. Aber wenn Moses die Juden offen zurechtwies und ihnen nicht erlaubte, scheinbar widersprüchliche Grabstätten von Aaron in Betracht zu ziehen, wären ihre Gedanken weniger beschäftigt, und sie würden nicht über diese Rückkehr nach Mosayra mit all ihren Verzweigungen nachdenken. Sie würden nicht so viel darüber nachdenken, und sie würden es versäumen, ihre Verbundenheit mit Ägypten zu begreifen. Rashi schloss mit diesen Worten:

„… es war für Ihn genauso schwierig, als sie sagten: ‚Setze uns einen Anführer, um nach Ägypten zurückzukehren‘, wie an dem Tag, an dem sie das Goldene Kalb schmiedeten.“

Rashi lehrt uns, dass die Rückkehr der Juden nach Mosayra – ein bloßer Zwischenstopp auf dem Weg zurück nach Ägypten – eine Sünde gleich dem Goldenen Kalb mit sich brachte. Genauso wie das Goldene Kalb götzendienerische Tendenzen ausdrückte, drückte sicherlich ihre Rückkehr zum Ursprung der Kälberverehrung – Ägypten – ihre anhaltende, götzendienerische Verbundenheit aus.

Die Tora ist kein Geschichtsbuch, daher muss ihr Text zusammen mit den Ratschlägen der Weisen studiert und nicht einfach gelesen werden.

Diese Erklärung passt in der Tat sehr gut zu einem kompositorischen Datum des Deuteronomiums nach den Reformen von König Josia, um eine monotheistische Politik in den Bereich einzuführen, die im Schma Israel die Ausschließlichkeit der JHWH-Verehrung (Monolatrie oder Mono- oder Henotheismus oder "Kultreinheit") fordert das neu erfundene Grundgebot des Deuteronomiums, das jetzt die Zentralisierung des Kultes im Jerusalemer Tempel oder "Kulteinheit" erfordert. –– Nadav
_{Na'Aman: "The "Discovered Book" and the Legitimation of Josiah's Reform" , Journal of Biblical Literature, Vol. 130, Nr. 1, 2011, S. 47-62.}

Unterschiedliche Bücher, unterschiedliche Autoren, unterschiedliche Redakteure, unterschiedliche Absichten, unterschiedliche Aussagen, unterschiedliche Geschichten.