Stilles Aleph (nein, ich meine wirklich leise)

Erklären Sie bitte, was mit dem Buchstaben Aleph an bestimmten Stellen in Tanach los ist (z. B. das vorletzte Wort von Devarim 3:12, das erste Wort von Tehilim 34:10), wo das Aleph weder einen Konsonanten noch einen Vokal hinzufügt. In diesen Fällen wird das Wort so ausgesprochen, als wäre das Aleph überhaupt nicht vorhanden.

Mein Feldheim Simanim Tanakh färbt diese Alephs grau und zitiert das „Mesora Rabta“ mit der Aussage, dass es 48 Wörter gibt, die ein unausgesprochenes Aleph enthalten. Mich würde interessieren, mehr über dieses Phänomen zu erfahren. Warum sind diese stummen Alephs überhaupt vorhanden? Gibt es noch andere hebräische Buchstaben, die auf diese Weise vollkommen schweigen können?

(Das Werk „Mesora Rabta“ kenne ich nicht, daher wäre ein Hinweis darauf auch hilfreich.)

Enthält Ihre Liste mit 48 Wörtern ישמעאל?
Ich habe die Liste mit 48 Wörtern nicht, aber der Feldheim-Tanach markiert das Aleph in ישמעאל nicht als still, vermutlich weil das Aleph als Vokal verwendet wird, der den Klang des Tzere darstellt.
Das ist interessant, denn ich hätte gedacht, dass ישמעאל ein erstklassiger Kandidat wäre. Es wird unter dem ע vokalisiert, ohne jegliche Markierung auf dem א: יִשְׁמָעֵאל
Für diejenigen, die das ע aussprechen, wird es "Yishma'-El" oder "Yishma-'El" ausgesprochen?
Was bedeuten Bindestrich und Apostroph?
Yosef: In Bezug auf das Tsere in ישמעאל ist mein Verständnis wie folgt: Jeder der fünf langen Vokale kann manchmal מלא geschrieben werden, dh als geschriebener Buchstabe erscheinen. Für Tzere, Chirik und Kamatz, wenn wir in Nikudim schreiben, schreiben wir das Nikud vor den Buchstaben, der den Vokal מלא darstellt. (Siehe ראשי in Bamidmar 28:11 zum Beispiel für Kamatz Aleph, und es gibt zahlreiche Beispiele für Chirik Jod.) Nur für Cholam und Shuruk schreiben wir den Vokal auf den Buchstaben, im Allgemeinen Waw. Ich bin kein Experte auf diesem Gebiet, daher freue ich mich über genauere Informationen.
Warum fragst du nach Devarim 3:12? Sie müssen nicht weiter als bis zum ersten Wort in der Thora gehen, um ein Beispiel dafür zu sehen.
Ich bin mir nicht sicher, auf wen Sie genau antworten, aber ja, das Aleph in בְּרֵאשִׁית ist ein מלא-Tzere-Vokal.
@IsaacMoses und Sam, ich verstehe, dass die Aussprache allgemein als Yishma-'el akzeptiert wird, wobei der Bindestrich den Silbenbruch darstellt und der Apostroph das gutterale 'Ayin darstellt. Mit anderen Worten, es ist fast so, als hätte das Mem keinen Buchstaben dahinter, um die Silbe zu schließen, und das 'Ayin ist der Beginn der letzten Silbe und verschluckt das Aleph vollständig. Also, Sam, enthält deine Liste dieses Aleph, das von 'Ayin in Yishma'el verschluckt wird?

Antworten (3)

Im Grunde ist es da, weil die Etymologie des Wortes es verlangt. In Ihren Beispielen stammt לראובני von ראובן, wo das א ausgesprochen wird; und יראו kommt von ירא, wo (in einigen Formen des Wortes, wie תיראו) auch das א ausgesprochen wird. In den Formen mit stillem א wird es dann einfach in den vorangehenden Vokal aufgenommen.

Aber es bleibt die Frage, warum das Aleph eher schweigt als ausgesprochen wird: Zum Beispiel würde ich erwarten, dass יראו, ein Imperativ, eine Form wie זִכְרוּ hat, also יִרְאוּ. Ebenso sollte ראובני von ראובן "von Rechts wegen" רְאוּבֵנִי sein.
Über יראו - nicht unbedingt: Sein Imperativ folgt wahrscheinlich dem Muster von Wörtern wie לְכוּ oder עֲלוּ (im letzteren Fall wird das Sheva zu einem Chataf-Patach, weil ע kein Sheva na nehmen kann). Der einzige Unterschied wäre also, dass hier das א in der Schreibweise erhalten bleibt, im Gegensatz zum ה von עלה.
Apropos ראובן: In dieser Form ertönt das anfängliche Sheva definitiv (na), also muss natürlich der folgende Konsonant ausgesprochen werden, um Pausen zu vermeiden. Aber mit לראובני und ähnlichen Formen wird das Sheva, das vorhanden sein sollte, so weit geschwächt, dass es verstummt (obwohl es wahr ist, dass es nach den üblichen Regeln erklingen sollte), und daher kann das א eliminiert und sein Vokal zurück zu verschoben werden ר.
לְכוּ und auch שְׂאוּ,‎ קְחוּ,‎ שְׁבוּ,‎ צְאוּ usw. würden bedeuten, dass der Imperativ hier רְאוּ sein sollte. Vielleicht irre ich mich also, dass יראו der Imperativ ist? (Aber עֲלוּ stammt von einer ל״ה-Wurzel, die nichts mit dieser Diskussion zu tun hat. AFAICT.)
Aber ראו als Imperativ würde „sehen“ bedeuten, vom Shoresh ראה. Hier muss also unbedingt das י erhalten bleiben, anders als in שבו und צאו. (Deshalb dachte ich an einen Vergleich mit עלו - dort schweigt das ה und verschwindet tatsächlich ganz, während hier das א schweigt, aber trotzdem geschrieben wird.)
Mit diesem Argument, R'Alex, würde שבו als Imperativ "Gefangennahme" bedeuten, also muss das י erhalten bleiben. Tatsache ist, dass dasselbe Wort im Hebräischen manchmal unterschiedliche Bedeutungen hat, wie zum Beispiel die Art und Weise, wie die Zukunftsform der zweiten Person in der männlichen Singularform eines Verbs zu seiner weiblichen Singularform in der dritten Person passt, oder die Art und Weise, wie „über Nacht geblieben“ ( lanu ) übereinstimmt „für uns“ oder „verstanden“ ( banu ) entspricht „in uns“. Etc. Ich kenne keinen Grund, warum dasselbe Wort nicht der Imperativ „see“ und der Imperativ „fear“ sein kann.
OK, aber in all diesen Fällen (zumindest in den meisten Fällen) ergibt sich die Bedeutung aus dem Kontext, da es sich um unterschiedliche Wortarten handelt. (Obwohl ich zugebe, dass manchmal Missverständnisse möglich sind – siehe Pesachim 42a über „מים שלנו“.) Sie können die beiden Bedeutungen von שבו wohl auch vom Kontext unterscheiden (ein General wird es seinen Soldaten nicht sagen, in Hitze des Gefechts, "Setz dich!"). Aber wenn der Imperativ von ירא ראו wäre, was würde dann 'ראו את ה bedeuten, "Haschem sehen" oder "Haschem fürchten"?
R'Alex, das ist meiner Meinung nach ein bisschen schwach, wenn Sie mich entschuldigen: Betrachten Sie, wie Sie erwähnen, מים שלנו. Aber selbst wenn man zugibt, dass der Imperativ von ירא nicht ראו sein kann, erklärt das nicht, warum es wie עלו oder aus irgendeinem anderen Grund יְראוּ sein sollte. (Obwohl ich nehme an, es ist nicht schlimmer als alles andere.)
ראו kommt von Shoresh ראה (sehen). Und לכו von לכה. Und עלו von עלה. (Und verzeihen Sie, dass ich einen Satz mit dem Wort "And" beginne, aber das Bidi wird verrückt, wenn ich nicht jeden Satz mit einem englischen Wort beginne) In all diesen Fällen wird das ה als dritter Buchstabe des Shoresh weggelassen wenn das Wort in die Imperativform gebracht wird. Allerdings kommt יראו von der Wurzel ירא (fürchten), und so wird das א nicht weggelassen. Mehrdeutigkeit zwischen Wortformen ist kein Grund, warum Hebräisch entscheidet, ob ein Buchstabe aus dem Shoresh gestrichen wird. Die Schoraschim שבה (einfangen) und ישב (sitzen) haben beide die Imperativform שבו.
... und der einzige Weg zu sagen, welches ihr Nikudot ist und ob sie Mil'el oder Mil'ra sind.
R'Chanoch, bei allem Respekt, ich glaube, das ist falsch. Der Imperativ von שבה und von ישב sind beide שבו, mit identischen Vokalen und Betonungen. Ebenso, wenn לכה ein Wort in kal ist (ist es?), dann ist sein Imperativ derselbe wie der von הלך. Normalerweise wird der Anfangsbuchstabe einer schwachen פ-Wurzel im kal - Imperativ weggelassen, aber יְראוּ ist eine Ausnahme (und ich war oben, zu fragen, warum das so ist).

Nach vielen Recherchen glaube ich, dass das fragliche Aleph als ruhendes Aleph bekannt ist.

Diese nehmen keinen Vokal, sind kein Konsonant und werden bei der Silbentrennung nicht gezählt.

Sie erscheinen in bestimmten Umgebungen im biblischen Hebräisch.

Das Aleph ist ursprünglich kein "stummen" Buchstaben: Es hatte eine Funktion als Konsonant, bekannt als Stimmritze.

Ein Stimmritzenstopp bezieht sich auf die Adduktion der Stimmlippen, die den Luftstrom abschließt. Wenn Sie sich einen Cockney vorstellen können, der "I like it alot" sagt, wird das T am Ende von "alot" nicht ausgesprochen. Es ist auch vorhanden, bevor das Wort Apfel gesagt wird (Sie können spüren, wie sich die Falten schließen, bevor Sie anfangen, das Wort zu sagen.)

Für יְראו wäre es phonetisch also gewesen: Yuh-R- GLOTTAL STOP-oo.

Für לֵאלֹהֵיהֶם, La-GLOTTAL STOP-Lo-Hay-Hem.

Auch ein Ayin ist nicht stumm: Es fungierte auch als Konsonant: ein pharyngealer Frikativ. Das ist für einen englischen Sprecher etwas schwieriger auszusprechen.

Kannst du das beschaffen? Nach meinem Verständnis ist das falsch. Während אהוי-Buchstaben alle als Konsonanten fungieren können, haben sie alle die Fähigkeit, als matres lectonis zu fungieren , was bedeutet, dass sie keine Konsonanten sind, sondern dazu dienen, Vokale in einem Abjad abzugrenzen . In Ihren beiden Beispielen hier wird das א nicht ausgesprochen. Wenn es ausgesprochen würde, würde es durch ein shva-Zeichen darunter abgegrenzt, wie in Ex 15:11 נאדר. Das א dort hat ein Shva und wird Ne-STOP-dar ausgesprochen. Aber in Ihren Fällen ist es ein Vokal und wird nicht ausgesprochen.
Wenn Sie יראו so aussprechen, wie Sie es vorgeschlagen haben, wird es tatsächlich gefährlich ähnlich zu יראו (year-oo zukünftiger Plural von .ר.א.ה).
... ähm ... Sie haben in Ihrer Antwort überhaupt keine Quellen zitiert! Es tut mir leid, dass Wikipedia am einfachsten online zu verlinken ist, aber ich denke, die darin enthaltenen Daten sind für unsere Zwecke genau genug. Wenn Sie argumentieren möchten, dann geben Sie bitte jede Quelle an, die Ihnen zustimmt!
Ich entschuldige mich, ich wollte Wiki selbst zitieren: Ich habe darauf hingewiesen, dass das Alef ausgesprochen wird: Es ist ein Konsonant, der als Stimmritzenstopp bekannt ist. Seine Verwendung als Vokal und matres lectonis ist viel später: books.google.com/… Außerdem hatten alle matres lectonis ihren Konsonantenwert, der ursprünglich mit dem Vokal ausgesprochen wurde. STOP bedeutet nicht, keinen Ton zu machen: es bedeutet, die Stimmritze zum Stoppen zu bringen. Historisch gesehen hat Hebräisch Ursprünge, die nicht Teil einer jüdischen Grundbildung waren.
Im Wesentlichen geht es mir um Folgendes: Bevor wir das Wort „Apfel“ sagen, schließen wir für einen Moment die Stimmritze. Sie können es fühlen, wenn Sie es versuchen. In beiden Beispielen des Posters ist dies durch das Aleph gekennzeichnet. יְראו ist die bessere von beiden, die das körperlich wirklich wahrnimmt. Dies ist ein viel früheres Hebräisch als das, das in der Schule oder heute in Israel gesprochen wird.
Warum nehmen Sie an, ich hätte nur eine jüdische Grundbildung? Ich weiß, was ein Stimmritzenstopp ist, und genau das meinte ich mit נאדר (Ne-GLOTTALSTOP-dar). יראו ist ein schlechtes Beispiel, denn dann hat das ר keinen anderen Vokal als das ו! Es wird ye-roo ohne Stimmritze ausgesprochen. Wäre das א konsonantisch, würde das ר einen Vokal benötigen, sogar ein shva (obwohl dies angesichts des shva auf dem י probematisch wäre). Oft wird א als Konsonant ausgesprochen, aber dies gehört nicht dazu.
Ich entschuldige mich, ich sollte niemandem etwas unterstellen. Es tut mir zutiefst leid. Ich denke, wenn wir uns Ihre Darstellung ansehen, vergessen wir vielleicht, dass der Vokal Shuruk mit einem Aleph geschrieben werden kann.
Stilles Aleph (nein, ich meine wirklich leise)
AntwortenHierDatenschutz-Bestimmungen1y, 0v