Wie könnten unterschiedliche Aussprachen entstehen, wenn wir verpflichtet sind, das Schma genau auszusprechen?

Dies ist ein heikles Thema, und viele Poskim haben sich mit dem Thema Havarot (Aussprachesysteme für Hebräisch) befasst – Sie können hier eine schöne Zusammenfassung sehen . Ich denke, die klarste Zusammenfassung der Situation wird von Rav Moshe Feinstein in Igros Moshe OC 3:5 gegeben. Er erklärt, dass es stimmt, dass Hebräisch eine ursprüngliche Havara (Aussprache) hatte, aus der sich alle modernen Havarot entwickelt haben, aber jede Havara, die von einer Gemeinschaft verwendet wird, wird für halachische Zwecke „leshon hakodesh“ genannt. Sein Beweis stammt aus der Tatsache, dass Aschkenasim von Halitzot gehalten werden, der von Sefardim aufgeführt wird und umgekehrt, obwohl die Halacha verlangt, dass derjenige, der Halitzah aufführt, den zugehörigen Text in Leshon Hakodesh sagen kann. Er befasst sich nicht explizit mit dem Shema, aber es wird impliziert, dass, wenn eine Person es gemäß seiner eigenen Havara richtig ausspricht, dies für ihn das korrekte Aussprechen des Shema heißen würde. (Es gibt andere Antworten, die sich ausdrücklich mit dem Schma befassen, z. B. Rav Bentzion Uziel in Shu't Mishpetei Uziel OC 1.) Ich glaube, dass dies die Frage des OP löst, wie es zulässig war, dass sich Havarot im Laufe der Generationen verändert.

Wie die verschiedenen Havarot historisch entstanden sind, sagt Rav Moshe, dass sie tatsächlich von den umliegenden Sprachen beeinflusst wurden. Ich kann auch aus meinen eigenen sprachwissenschaftlichen Studien hinzufügen, dass es dafür in vielen Fällen sehr gute Beweise gibt, z. B. spiegeln sich die Vokalverschiebungen in verschiedenen Varianten des aschkenasischen Hebräisch in den Vokalverschiebungen in den von denselben Juden gesprochenen Varianten des Jiddischen wider.

Die Frage ist wirklich etwas, worüber man nachdenken sollte, und ich habe mich viele Male darüber gewundert, ähnlich wie die erstaunliche Tatsache, dass es einen Unterschied in P'sak zwischen dem größten der Rischonim, dem großen Raschi, und seinem "großen" Enkel Rabbeinu geben kann Tam über die richtige Reihenfolge der 4 Absätze, die wir in unsere heilige Tefillin geschrieben haben. Aber wir stellen tatsächlich fest, dass es bereits in der Zeit der "Shoftim" Unterschiede innerhalb der klal yisroel hinsichtlich ihrer Aussprachefähigkeit gab. -siehe Shoftim 12-6. wie die Männer von Gil'ud ihre Zugehörigkeit zu Shevet Efraim an ihrer Unfähigkeit erkennen konnten, den Buchstaben "shin" auszusprechen. ו וַיֹּאמְרוּ לוֹ אֱמָר-נָא שִׁבֹּלֶת וַיֹּאמֶר סִבֹּלֶת, וְלֹא יָכִין לְדַבֵּר כֵּן כֵּן ַ ַ ַ & ֹּאחֲז אוֹתוֹ, וַיִּשְׁחָטוּהוּ אֶל-מַעְבְּרוֹת הַיַּרְדֵּן; וַיִּפֹּל בָּעֵת הַהִיא, מֵאֶפְרַיִם, אַרְבָּעִים וּשְׁנַיִם, אָלֶף. Mögen wir immer Achdus verdienen (um mit einer positiven Note zu enden).

Die Prämisse dieser Frage ist fehlerhaft. Sie geben an:

Wenn man das Schma nicht richtig ausspricht, hat man seine Pflicht nicht erfüllt (שולחן ערוך או"ח סימן סב).

Wenn man sich jedoch Shulchan Aruch, Orach Chaim siman 62 ansieht , sehen wir, dass Rav Yosef Karo das Gegenteil behauptet:

אף על פי שמצוה לדקדק באותיותיה קראה ולא דקדק בהן יצא:

„Obwohl es eine Mizwa ist, ihre Buchstaben genau (auszusprechen), hat er seine Pflicht erfüllt , wenn er sie gelesen hat und nicht genau war .“

Betrachtet man den Tur auf diesem Siman , um eine Erweiterung der Idee zu sehen, schreibt der Tur dasselbe:

אף על פי שצריך לדקדק באותיותיה, קרא ולא דקדק באותיותיה יצא.

Und im Bet Yosef-Kommentar zu Tur auf derselben Seite erklärt Rav Yosef Karo:

"

„In Perek Haya Korei (Berachot 15a) ist es ein Streit zwischen Rabbi Yehuda und Rabbi Yossi, und die Halacha wird in der Gemara in Übereinstimmung mit demjenigen entschieden, der nachsichtig ist.

In dieser Gemara sehen wir Folgendes:

Die Mischna: קרא ולא דקדק באותיותיה ר' יוסי אומר יצא רבי יהודה אומר לא יצא

Und die Gemara auf dem nächsten Amud (15b) lesen wir:

קרא ולא דקדק באותיותיה :

"R' Tavi zitierte Rabbi Yoshia: Die Halacha in beiden Angelegenheiten (Hörbarkeit und korrekte Aussprache) ist wie derjenige, der nachsichtig ist."

Zugegeben, es ist immer noch eine Voraussetzung, dies zu tun, und es gibt andere gute Antworten, die Ihrem Follow-up präsentiert werden.

Soweit die Frage jedoch auf der Prämisse beruht, dass man sie nicht erfüllt, wird die Frage beantwortet, indem man nachweist, dass die zitierte Quelle zeigt, dass man sie erfüllt.