Stimmt das Pfingstkonzept des „Betens im Geist“ mit irgendwelchen vorpfingstlichen Lehren überein?

Im Geist zu beten ist ein Konzept, das von Paulus im Römerbrief dargelegt wurde.

Römer 8:26 und 27 Ebenso hilft der Geist auch unseren Schwachheiten; denn wir wissen nicht, worum wir beten sollen, wie wir sollten; aber der Geist selbst tritt für uns ein mit unaussprechlichem Seufzen. 27 Und wer die Herzen erforscht, weiß, was der Sinn des Geistes ist, weil er für die Heiligen eintritt gemäß dem Willen Gottes.

Der zugrunde liegende Gedanke scheint zu sein, dass, da Gott Geist ist, die Kommunikation zwischen unserem Geist und Geistgott sozusagen ihre eigene Sprache hat, wie die Fürbitte für uns mit unaussprechlichen Seufzern anzeigt.

Und in Vers 27 , wer die Herzen erforscht, weiß, was der Geist des Geistes ist, scheint, dass der Geist selbst einen mentalen Prozess hat, der dem unseren fremd ist, und dass Gott eher auf unsere Herzen schaut als auf unsere Bitten.

Hoffe das hilft.

Als Student der Pfingstgeschichte und praktizierender Charismatiker/Pfingstler lautet die einfache Antwort auf Ihre Frage nein, es ist nicht die Bedeutung, die die gesamte Kirchengeschichte vor der Pfingstbewegung diesen Schriften beimisst.

Es gibt eine riesige Periode des Aufhörens in der Kirche

Für eine vollständige Recherche über Sprachen im Laufe der Geschichte gehen Sie hier

http://www.brothermel.org/sites/default/files/articles/MCM_Tongues_in_Early_Church_History_Final_0.pdf

Leider, meiner Meinung nach, nein zumindest für Eph 6:18 und Judas 20-21.

Es ist eine seltsame neue Welt zu wissen, dass die Bibel nicht nur ein historisches Dokument ist, das studiert und analysiert werden muss, sondern ein lebensspendendes und nährendes Wort, nach dem wir uns sehnen, schmecken und essen sollten.

…Sehnsucht nach der arglosen Milch des Wortes… –1 Pet. 2:2

Wie süß sind deine Worte für meinen Geschmack! –Psa. 119:103

Deine Worte wurden gefunden und ich habe sie gegessen… –Jer. 15:16

Beginnend mit Origenes bezeichneten die frühen Christen dies als lectio divina (göttliche Lesung). Auch aus allen Epochen der Kirchengeschichte, darunter Origenes, Hieronymus, Ambrosius, Augustinus, Gregor der Große, Martin Luther, John Calvin, John Wesley, Andrew Murray, WH Griffith Thomas etc.

Obwohl es viele Definitionen gibt, fasst Mariano Magrassi in seinem Buch Praying the Bible dies in diesem Zitat zusammen:

Wir finden, dass Leclercqs Definition, so kurz und prägnant sie auch ist, den Kern der Sache trifft: „Lectio divina ist Gebetslektüre

und

Um zu beten, müssen wir uns nicht den Kopf zerbrechen, indem wir künstlich innere Handlungen, Gedanken oder übermäßig verfeinerte Zuneigungen hervorrufen. Alles, was wir tun müssen, ist in Gegenwart des Textes mit freiem und spontanem Gebet zu reagieren. Und wenn dieses spontane Ergießen aufhört, kehren wir für neue Nahrung zum Text zurück.

EM Bounds sagt in seinem Buch The Necessity of Prayer:

Das Wort Gottes wird wirksam und wirksam durch den Prozess und die Praxis des Gebets … das Wort Gottes ist die Nahrung, durch die das Gebet genährt und gestärkt wird.

Schließlich sollten wir auch Vers 17 von Epheser 6 mit Vers 18 zusammensetzen:

17 Und nimm den Helm des Heils und das Schwert des Geistes, das ist das Wort Gottes.

18 Mit allem Gebet und Flehen betet zu allen Zeiten im Geist, und seid in diesem Sinne wachsam mit aller Beharrlichkeit und Bitte für alle Heiligen,

Paulus sagt uns eigentlich, dass wir im Gebet lesen oder mit dem Wort beten sollen.

Thomas von Aquin am 1. Kor. 14

Was soll ich tun? Denn man könnte sagen: Insofern das Gebet in Zungen für den Verstand ohne Frucht ist, aber der Geist betet, sollte man dann nicht im Geiste beten. Daher beantwortet der Apostel diesen Einwand, indem er sagt, dass man auf beide Arten beten sollte, im Geist und im Verstand; denn der Mensch soll Gott dienen mit allem, was er von Gott hat. Aber von Gott hat er Geist und Verstand; deshalb sollte er mit beiden beten: „Von ganzem Herzen wird er Gott preisen“ (Sir 47:8). Deshalb sagt er: Ich werde mit dem Geist beten und ich werde auch mit dem Verstand beten; Ich werde mit dem Geist singen und ich werde auch mit dem Verstand singen. Und so sagt er, dass er beten und singen wird; denn das Gebet ist das Flehen Gottes, und so sagt er, ich werde beten, oder es ist Lobpreisung, und so sagt er, ich werde singen. Über diese beiden sagt Jas (6:13): „Leidet jemand unter euch? Lass ihn beten. Ist jemand fröhlich? Lass ihn singen.“ „Singt dem Herrn Lob“ (Ps 9,11). Ich werde daher im Geist, dh der Vorstellung, und mit dem Verstand, dh dem Willen, beten.

Origenes kommentierte in seinem Beispiel des inneren Wirkens des dreieinigen Gottes in Gebeten aus 1 Kor 14,15:

Ich werde im Geist beten, und ich werde auch im Verstand beten ... Denn unser Verstand kann nicht beten, wenn der Geist nicht zuerst betet ... genauso wie er nicht singen kann .... den Vater in Christus zu besingen, es sei denn der Geist der alle Dinge erforscht, selbst die Tiefen Gottes, den zuerst lobt und besingt, den er erkundet und, so gut er kann, begriffen hat.

Als notwendig bezeichnet Ursprungsschrift über das Gebet, „Es bedarf der Erleuchtung des Vaters“, „sowie der Lehre des erstgeborenen Wortes und des inneren Wirkens des Geistes“.

Carol Harrison sagt, dass laut Origenes "... Gottes trinitarisches Werk als Schöpfer, Erlöser und Erleuchter/Inspirator daher die Grundlage für das Gebet liefert";

Was meinen Sie mit „vorpfingstlichen“ Lehren? Die Pfingstgemeinde (wie wir sie nennen) wurde am Pfingsttag geboren. Sie wurde damals nicht Pfingstgemeinde genannt, aber bevor es die „Pfingstgemeinde mit Namen“ gab, gab es die Baptistengemeinde, die genauso glaubte wie wir heute. Es gibt Aufzeichnungen darüber, dass Baptisten in Jesu Namen getauft wurden und laute Gottesdienste abhielten. „Pfingstler“ kam erst nach etwa 1900-1950 in Gebrauch, aber die Lehre der Apostel (lange Haare und Kleider bei Frauen, kurze Haare bei Männern, Zungenreden, Schreien usw.) wurde lange vorher geboren. Daher kommt „apostolisch“ oder „apostolisch pfingstlich“, die Lehre der Apostel (apostolisch) und die Pfingsterfahrung (Zungenreden etc.).

Nun, im Geist zu beten heißt in Zungen zu sprechen. Nun, Paulus schrieb gegen bestimmte Zeiten des Zungenredens, aber man muss an die Leute denken, an die er schrieb. Die Kirche, an die er schrieb, musste lernen, die geistlichen Gaben (wie Zungenreden) auf eine Weise loszulassen, die keine Verwirrung verursachte. Die Gemeinde, an die er schrieb, machte nichts falsch, indem sie die Gabe des Zungenredens verwendete, aber sie tat es auf eine Weise, die verwirrend war. Paulus sagte: „Ich rede mehr in Zungen als ihr alle“, er sagte, dass Prophezeien besser ist als Zungen, da es die ganze Gemeinde erbaut und aufbaut. Er sagte auch, das Sprechen in Zungen erbaue denjenigen, der es tut. Bestimmte Sprachen müssen interpretiert werden, während andere genau das sind, unbekannt. Tongus zu sprechen ist eine Gabe und soll verwendet werden, es stärkt den Zungenredner und ist ein Zeichen für Ungläubige.

Die Pfingstbewegung, insbesondere angesichts ihrer Beschreibung in der Form der Azusa-Straße, und die allgemein als Beginn dieser Erweckungsbewegung anerkannt wird, scheint zumindest für mich dem Quäkertum recht nahe zu stehen :

auch bekannt als die Religiöse Gesellschaft der Freunde ... und sind vereint durch ihren Glauben an die Fähigkeit jedes Menschen, erfahrungsgemäß Zugang zum inneren Licht oder zu dem von „Gott im Inneren“ zu erhalten.

Die Pfingstbewegung, die sich an der Apostelgeschichte orientiert, ist in diesem Sinne dem Quäkertum sehr nahe.

Ich stimme Byes Antwort zu, dass das Beten im Geist das bedeuten kann, wovon in Römer 8:26-27 über den Geist gesprochen wird, der für uns seufzt, wenn wir die Worte nicht finden. Aber es gibt noch eine andere Passage, die meiner Meinung nach ebenfalls erwähnt werden muss. Paulus selbst befasste sich mit denen, die das Beten im Geist als Reden in Zungen interpretierten, und er widersprach ihnen absolut.

1. Korinther 14:13-20

13 Darum bete, wer in einer unbekannten Sprache redet, damit er übersetzen möge.

14 Denn wenn ich in einer unbekannten Sprache bete, betet mein Geist, aber mein Verstand ist unfruchtbar.

15 Was ist das denn? Ich werde mit dem Geist beten, und ich werde auch mit dem Verstand beten: Ich werde mit dem Geist singen, und ich werde auch mit dem Verstand singen.

16 Sonst, wenn du mit dem Geist segnen wirst, wie sollte derjenige, der in der Kammer der Ungebildeten wohnt, Amen sagen, wenn du Dank sagst, da er nicht versteht, was du sagst?

17 Denn du dankst wahrlich gut, aber der andere wird nicht erbaut.

18 Ich danke meinem Gott, ich rede mehr in Zungen als ihr alle:

19 Doch in der Gemeinde hätte ich lieber fünf Worte mit meinem Verstand geredet, um durch meine Stimme auch andere zu lehren, als zehntausend Worte in einer unbekannten Sprache.

20 Brüder, seid nicht Kinder im Verstand, sondern in Bosheit seid Kinder, sondern im Verstand seid Menschen.

Das Beten in einer fremden Sprache ist kein Beten im Geist, und das Beten in einer fremden Sprache im öffentlichen Gottesdienst erbauet niemanden, da er das Gesagte nicht versteht und deshalb nicht „Amen“ zum Gebet sagen kann, so Paulus Halten Sie sich beim öffentlichen Gebet an eine Sprache, die jeder verstehen kann.

Bearbeiten: - Ich werde hinzufügen, dass "der Geist" hier nicht einmal der Heilige Geist, sondern der menschliche Geist zu sein scheint. Die Idee hinter dem Beten im oder mit dem Geist scheint zu sein, mit Aufrichtigkeit zu beten, dh von Herzen. Selbst wenn es um Zungenreden geht, schreibt Paulus sie hier in Vers 14 dem menschlichen Geist zu: „Denn wenn ich in einer unbekannten Sprache bete , betet mein Geist , aber mein Verstand bleibt unfruchtbar.“ Das Wichtigste beim Beten „im Geiste“ ist, aufrichtig und von Herzen zu beten. Aber wenn Menschen in einer unbekannten Sprache beten, kann es sein, dass ihr Herz vom Verstand getrennt ist, was Paulus sagt, sollte nicht getan werden.