Stimmt es, dass vor Augustinus kein nachapostolischer Theologe an ewige Sicherheit / Heilsgewissheit geglaubt hat?

Laut Wikipedia im Eintrag „Beharrlichkeit der Heiligen“ hat die ewige Sicherheit ihre Wurzeln im Kirchenvater St. Augustinus von Hippo. Wenn man bedenkt, dass Augustinus Jahrhunderte nach dem apostolischen Zeitalter lebte und die Vielfalt der Theologen, die ihm vorausgingen (von Origenes bis Athanasius dem Großen, Polykarp bis Ignatius von Antiochien), waren die frühen Kirchenväter wirklich so einheitlich im Denken über die Erlösung?

Ich finde es besonders schwer zu glauben wegen der zersplitterten und polemischen Natur des frühen Christentums, da es voller Kontroversen und schwankender Meinungen über wesentliche Lehren (dh Christologie) war.

„Seine Wurzeln haben“ ist – sogar großzügig zu sein und zu akzeptieren, dass es überhaupt eine Wurzel dafür ist, was es nicht sein kann; weiterlesen – ist nicht dasselbe wie „geglaubt von“. Augustinus lehrt ausdrücklich und klar, dass Menschen ihre Errettung verlieren können – oder vielleicht genauer gesagt, gerechtfertigt und dann ungerechtfertigt sein können. Abgesehen von seinem Glauben an die Sakramente und den Rest, den diejenigen, die ihn als „Wurzel“ zitieren, sowieso bestreiten, fragt man sich, was die Bedeutung einer zufälligen Meinung eines Kirchenvaters, der ihnen in allem anderen widerspricht, eigentlich so weit ist wie es zeigt, wurde von jedem frühen Christen geglaubt ...
„Diese Gabe der [Beharrlichkeit von] Gott kann daher durch Bittgebete erlangt werden“ spricht Bände und fasst zusammen, wie Augustinus die katholische Sichtweise der Beharrlichkeit vertritt, nicht im Entferntesten wie die der Protestanten/Calvinisten. ( Die Gabe der Ausdauer, 6, 10)
Vgl. „Beharrlichkeit, durch die wir bis ans Ende in Christus ausharren, ist die Gabe Gottes; und ich nenne das Ende, durch das das Leben beendet wird, in dem allein die Gefahr besteht, zu fallen. Daher ist es ungewiss, ob jemand diese Gabe so empfangen hat solange er noch lebt.“ (ebd.,1)

Antworten (3)

Buchstäblich keines dieser Zitate der Väter kann auch nur annähernd ewige Sicherheit beweisen. Die Menschen versuchen, in die Väter hineinzulesen, was sie selbst schon glauben. Nur zum Beispiel:

Augustinus: „Wenn er jedoch wiedergeboren und gerechtfertigt ist und aus eigenem Willen in ein böses Leben zurückfällt, kann er gewiss nicht sagen: ‚Ich habe nicht empfangen;' aufgrund seiner eigenen freien Entscheidung zum Bösen hat er die Gnade Gottes verloren, die er empfangen hat.“

Tertullian: Niemand ist ein Christ außer dem, der bis zum Ende ausharrt. … Die Welt ist zur Sünde zurückgekehrt und daher ist sie zum Feuer bestimmt. So ist der Mann, der nach der Taufe seine Sünden erneuert.

Cyprian von Karthago: Der Herr verurteilt [christliche Übeltäter] und sagt: „Viele werden an jenem Tag zu mir sagen: Herr, Herr, haben wir nicht in deinem Namen geweissagt und in deinem Namen Teufel ausgetrieben und in deinem Namen viele wunderbare Werke getan? Und dann will ich ihnen bekennen: Ich habe euch nie gekannt: weicht von mir, ihr Übeltäter!“ [Matth. 7:21-23]. Es bedarf der Gerechtigkeit, damit man Gott, dem Richter, wohlverdienen kann; wir müssen seinen Geboten und Warnungen gehorchen, damit unsere Verdienste ihr Wissen erhalten, dass das, was sein Leben erhält, nämlich der Gehorsam gegenüber Gott, gut ist, er es fleißig mit allem Ernst bewahren kann.

Clemens von Alexandria: Wer auf ewige Ruhe hofft, weiß auch, dass der Eingang dorthin mühsam und eng ist. Wer also das Evangelium einmal empfangen hat, soll nicht umkehren wie Lots Frau … Und er soll weder zu seinem früheren Leben noch zu Ketzereien zurückkehren.

Irenäus (180 n. Chr.) – Diejenigen, die ihm nicht gehorchen, werden von ihm enterbt und hören auf, Söhne zu sein. Gegen Ketzereien 4.41.3

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Die Antwort scheint NEIN zu sein. Es sieht so aus, als hätten viele frühe Kirchenväter die Doktrin der Beharrlichkeit der Heiligen gelehrt. Natürlich dürfen sie es nicht mit diesem Namen nennen oder mit dem Etikett „Einmal gerettet, immer gerettet“ (nachdem wir ihre Schriften aus dem Lateinischen/Griechischen ins Englische übersetzt haben), aber gemäß Rev. C. Matthew McMahon , dessen Th.D-Dissertation den Titel Augustine’s trägt Calvinism: The Doctrines of Grace in Augustine's Writings lehrten viele Kirchenväter diese Lehre, wie aus einem Blogartikel hervorgeht, den er schrieb Did the Early Church Believe the Doctrines of Grace? die hübsch formatierte Zitate enthält, die mit der verwandten kalvinistischen Lehre gekennzeichnet sind.

Zum Beispiel können Sie leicht Zitate sehen, die sich auf die Beharrlichkeit der Heiligen beziehen, indem Sie eine Webseitensuche nach „(Per.)“ durchführen, die 15 Übereinstimmungen ergibt, wie zum Beispiel:

Clemens Romanus, 69 n. Chr .: (Per.) „Während es der Wille Gottes ist, dass alle, die er liebt, an der Reue teilhaben und so nicht mit den Ungläubigen und Unbußfertigen zugrunde gehen, hat er es durch seinen allmächtigen Willen festgelegt.' Wenn aber einer von denen, die Gott will, an der Gnade der Buße teilhaben sollte, danach zugrunde gehen sollte, wo ist sein allmächtiger Wille? Und wie wird diese Sache durch einen solchen Willen geregelt und festgestellt?“ (Ep. 1, ad Cor. S. 20).

Irenäus, 180 n. Chr .: (Per.) In Bezug auf Christen, „aber der Geist umfasst den Menschen innen und außen, wie er immer bleibt, und verlässt ihn nie“ (Iren. adv. Haeres. 1. 5, c. 12, S. 450 ; siehe Fragm. Graec. ad Calcem Ireuaei.).

Tertullian, 200 n. Chr .: (Per.) Tertullian behauptet, dass das Werk Gottes nicht verloren gehen, ausgelöscht oder aufhören kann; „Denn was von Gott ist, ist nicht so ausgelöscht, wie es überschattet ist; denn es kann überschattet werden, weil es nicht Gott ist;. es kann nicht ausgelöscht werden, weil es von Gott ist“ (de Anima, c. 4,1, p. 342.).

usw.

Die Zitate selbst stammen aus Michael Hortons Buch „ Putting Amazing Back Into Grace: Embracing the Heart of the Gospel “ von 2011 .

WARNUNG! Diese 3 Zitate sind entweder verfälscht oder aus dem Zusammenhang gerissen: Das 1. Zitat findet sich nicht einmal in Clements Brief, sondern stammt aus einem Kommentar zu dem Brief von John Gill. Das zweite Zitat täuscht den Leser darüber, wovon Spirit Irenaeus spricht. Der Kontext des Abschnitts ist das belebende Prinzip des Körpers: das, was wir alle haben, das uns physisch lebendig macht, nicht der Geist Gottes. Der Kontext des dritten Zitats ist Tertullian, der sagt, dass selbst in unserer Korruption immer noch Gutes in uns ist, weil unsere Seelen von Gott stammen und daher niemals vollständig ausgelöscht werden können.
Was denken Sie über diese Antwort: christianity.stackexchange.com/a/90994/50422 ?
@SpiritRealmInvestigator Jess hat vielleicht Recht, dass Horton (obwohl er ein respektabler Gelehrter ist) die Zitate möglicherweise aus dem Zusammenhang gerissen hat. Aber da ich gerade erst mit dem Studium der Patristik begonnen habe (was Jahre dauern wird), kann ich es nicht beurteilen. Die Zitate von HoldToTheRod sind größer und daher einfacher zu validieren. Wenn es um die Willensfreiheit geht, vertraue ich persönlich den Katholiken mehr, da sie die Bedeutung der frühen Kirchenväter bis ins Mittelalter und in die heutige Zeit bewahren. Ich neige also dazu, wie man effektiv die Erlösung verlieren kann, aber dann können Calvinisten immer sagen, dass sie überhaupt nicht zu den Auserwählten gehören.
Deshalb interessiert es mich nicht so sehr, welche Theorie des freien Willens die richtige ist, ich bin zehnmal mehr daran interessiert, das richtige Konzept des freien Willens als Theorie des Handelns unter Gnade zu haben, das ich im täglichen Leben verwenden kann, um meine zu gestalten Misserfolg/Erfolg, moralisch zu handeln, damit ich Laster bewusst vermeiden und Tugenden aufbauen kann. Mit anderen Worten, ich interessiere mich viel mehr für die Verbindung des freien Willens mit 1) Lastern/Tugenden, 2) Wünschen, 3) richtigem Denken in Bezug auf das endgültige Ziel, 4) Liebe, 5) Supererogatory-Handlungen vs. Pflicht .

Nein, das ist nicht wahr. Hier sind Beispiele von ECFs, die über die Errettung aus Gnade durch Glauben (auch bekannt als unsere Zusicherung der Errettung) lehren.

Es ist in der Tat Gott eigen und seinem Charakter angemessen, Barmherzigkeit und Mitleid zu zeigen und Seinen Geschöpfen Erlösung zu bringen, auch wenn sie der Gefahr der Vernichtung ausgesetzt sind. „Denn bei ihm“, sagt die Schrift, „ist Versöhnung“. -Irenäus-

Glauben wir wie Irenäus an das, was die Schrift sagt?

Achten wir auf das, was in den Augen dessen, der uns geformt hat, gut, angenehm und annehmbar ist. Lasst uns fest auf das Blut Christi blicken und sehen, wie kostbar dieses Blut für Gott ist,35 das, nachdem es zu unserer Errettung vergossen wurde, der ganzen Welt die Gnade der Buße vor Augen geführt hat. -Clement von Rom-

Schauen Sie auf das Blut Christi und wissen Sie, dass es kostbar ist.

Lass meinen Geist für nichts gelten um des Kreuzes willen, das ein Ärgernis ist für die Ungläubigen, uns aber das Heil und das ewige Leben. -Ignatius-

Mein Geist, meine Arbeit, meine Taten gelten als nichts, wie Paulus sagte. Ahh, aber das Kreuz war und wird immer ein Stolperstein sein. Aber für diejenigen, die glauben, ist es, nein, Christus ist Errettung und ewiges Leben.

Und ich antwortete: „Achte auf mich, ich bitte dich, während ich von der Aussage spreche, die der Heilige Geist in diesem Psalm zum Ausdruck gebracht hat; und du sollst wissen, dass ich nicht sündig spreche, und dass wir2225 nicht wirklich verzaubert sind; denn so werdet ihr selbst befähigt, viele andere Aussagen des Heiligen Geistes zu verstehen. „Singt dem Herrn ein neues Lied; Singt dem Herrn, die ganze Erde. Singt dem Herrn und segnet Seinen Namen. zeige seine Errettung von Tag zu Tag, seine wunderbaren Werke unter allen Menschen.' Er bittet die Bewohner der ganzen Erde, die das Geheimnis dieser Erlösung kennen, dh das Leiden Christi, durch das er sie gerettet hat, Gott, den Vater aller Dinge, zu singen und zu preisen und zu erkennen, dass er sein wird gepriesen und gefürchtet, und dass er der Schöpfer des Himmels und der Erde ist,-Justin der Märtyrer-

In all diesen Texten ist der Gedanke, dass es Gott ist, der diejenigen rettet, die ihm durch das Werk von Christus Jesus glauben.

Das scheint die gestellte Frage nicht zu treffen – Heilsgewissheit bedeutet mehr als nur „Erlösung durch Gottes Gnade“. Basierend auf der Doktrin der Beharrlichkeit der Heiligen (oder „einmal gerettet, immer gerettet“), ist es die Idee, dass ein Christ sicher sein kann, dass er gerettet ist und niemals verloren gehen wird. Ich sehe nichts dergleichen in diesen Zitaten.
@Nathaniel Stolpern über das Kreuz ist alles, was ich in deinem Kommentar sehe.
Ich folge nicht? Was meinst du mit deinem Kommentar?
Ja, Nathaniel versteht, was ich meine. Ich spreche von „einmal gerettet, immer gerettet“; Ich werde die Frage bearbeiten, damit niemand verwirrt wird.
Praktisch alle christlichen Konfessionen werden sagen, dass wir durch Christus gerettet sind, aber es ist bedingte Errettung bedingungslose Errettung. @Nathaniel Ich bin mir ziemlich sicher, dass SLM seinen Kommentar als ad hominem Ihnen gegenüber verwenden wollte.
Überhaupt nicht (ad hominem). Lesen Sie die Zitate aus den ECFs noch einmal durch. Dann lesen Sie dies: Das Kreuz ist ein Stolperstein. Warum? Es gibt eine Reihe von Gründen, aber für diejenigen, die eine Darstellung des Opfers als Opfer praktizieren (manche nennen es Messe), bedeutet dies, das eine Opfer Christi am Kreuz zu ignorieren. Christus hat dies ein für alle Mal getan. Christus setzte sich dann in Bezug auf jedes andere Opfer nieder. Lies Hebräer. Für diejenigen, die heute noch einen Priester haben, der „als Stellvertreter Christi“ ein Opfer darbringt, ist das Kreuz Christi zu einem Stein des Anstoßes geworden. Nichts Persönliches. Es ist was es ist.
@Judicaël an welchem ​​Punkt lässt dich das Opfer Christi am Kreuz im Stich? Nichts Persönliches. Die zitierten ECFs glaubten daran. Lesen Sie Irenäus noch einmal, selbst unter der Gefahr der Zerstörung. Lies Ignatius noch einmal, mein Geist zählte nichts. Lies Justin noch einmal, das Geheimnis der Errettung (ist es für manche immer noch) ist das Leiden (Kreuz) Christi.
@SLM Ok, ich glaube, ich verstehe, was Sie sagen wollen: Diejenigen, die nicht ausreichend glauben, haben das Kreuz als Stolperstein und nicht als Zeichen der Gnade. Aber ich bin viel mehr daran interessiert, klarzustellen, dass Rechtfertigung durch Glauben eine andere Idee ist als einmal gerettet, immer gerettet (OSAS). Können wir uns auf diesen Punkt einigen? Und dies, denken Sie daran, kommt von jemandem, der an OSAS glaubt.
@Judicaël OSAS ist dasselbe wie ewige Sicherheit oder Beharrlichkeit der Heiligen. Rechts? Inwiefern ist „Rechtfertigung durch Glauben“ nicht Rechtfertigung definiert als „In der christlichen Theologie ist Rechtfertigung Gottes Akt, die Schuld und Strafe der Sünde zu beseitigen und gleichzeitig einen Sünder durch das Sühneopfer Christi gerecht zu machen“. wiki. Vielleicht möchten Sie in diesem Stadium Ihre genaue Frage klären. Es hat etwas mit der OSAS-Theologie zwischen den Aposteln und Augustinus zu tun, aber nicht mit der Rechtfertigung durch den Glauben, die Sie definieren als .....
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