Ich versuche herauszufinden, was die frühen Kirchenväter über „ewige Sicherheit“ oder „Heilsgewissheit“ zu sagen hatten. Damit beziehe ich mich auf folgende Bibelverse:
Ihm, der dich vor dem Fall bewahren und dich fehlerlos und mit großer Freude vor seine herrliche Gegenwart stellen kann ... (Judas 24)
... wer an ihn glaubt, wird nicht verloren gehen, sondern ewiges Leben haben“ (Johannes 3:16)
Meine Schafe hören auf meine Stimme; Ich kenne sie, und sie folgen mir. Ich gebe ihnen ewiges Leben, und sie werden niemals zugrunde gehen; niemand kann sie aus meiner Hand reißen (Johannes 10:27-28).
Und betrübt nicht den Heiligen Geist Gottes, mit dem ihr versiegelt seid für den Tag der Erlösung (Epheser 4:30)
Denn ich bin überzeugt, dass weder Tod noch Leben, weder Engel noch Dämonen, weder Gegenwart noch Zukunft, noch Mächte, weder Höhe noch Tiefe, noch sonst irgendetwas in der ganzen Schöpfung uns von der Liebe Gottes trennen können ist in Christus Jesus, unserem Herrn (Römer 8,38-39).
Aus Versen wie diesen verstehen Protestanten, dass unsere ewige Sicherheit von Christus erkauft, vom Vater versprochen und vom Heiligen Geist besiegelt wurde. Diese Gewissheit erfahren Christen, die die Innewohnung des Heiligen Geistes haben, deren Leben sich als Beweis der Wiedergeburt verändert hat und die für Christus Jesus leben und bereit sind, für ihn zu sterben – wiedergeborene Christen.
Ich sage dies nicht, um einen bestimmten Glauben zu fördern, sondern um zu verdeutlichen, was ich mit Ausdrücken wie „ewige Sicherheit“ und „Erlösungsgewissheit“ meine. Ich möchte auch nicht in eine Diskussion über die Theologie eintreten. Ich möchte einfach wissen, was die frühen Kirchenväter zu diesem Thema zu sagen hatten.
Unten ist eine Zusammenfassung eines Artikels, den ich zum Thema „Einmal gerettet, immer gerettet“ gefunden habe, der den obigen Begriffen in Bezug auf die frühen Väter so nahe kommt, wie ich finden konnte.
Der gesamte Artikel zitiert aus:
Basierend auf den im Artikel aufgeführten Zitaten kommt der Autor zu dieser Schlussfolgerung (und es ist auch meine eigene Schlussfolgerung aus dem, was zitiert wird):
Diese Männer schrieben von etwa 100 – 250 n. Chr. Wir finden keine Aussagen darüber, dass ein einmal geretteter Christ immer gerettet ist. Aber wir finden, abgesehen von einigen wenigen Fällen, einen beständigen Glauben, dass Glaube und Werke zusammengehören . Dies steht im Einklang mit den Lehren der Bibel.
Die früheste Aussage über „einmal gerettet, immer gerettet“ stammt von Augustinus (354-430 n. Chr.).
Es blieb Augustinus überlassen, in vorreformatorischer Zeit ein klares Wort für Beharrlichkeit zu sprechen. Beginnend mit der Vorherbestimmung sah er, dass die Erwählung zum ewigen Leben unweigerlich eine endgültige Beharrlichkeit beinhaltet. Da die Errettung immer ein Geschenk Gottes ist, betitelte er sein Werk zum Thema Ausdauer On the Gift of Perseverance . Er bestritt jedoch, dass der Gläubige irgendeine Gewissheit über seine endgültige Errettung haben kann. Carl F. Henry. Grundlegende christliche Lehren. Baker Book House, 1962.
Es ist wichtig anzumerken, dass die Lehre „Einmal gerettet, immer gerettet“ erst in der Reformationszeit in der Literatur der Kirche auftauchte. Ein Überblick über die vorhandene Literatur der frühen Kirchenväter legt nahe, dass die meisten von ihnen glaubten, dass sowohl Glaube als auch Werke existieren müssen, damit eine Person ein wahrer Christ ist. Obwohl kein Mensch perfekt ist, muss das Muster des Lebens vorhanden sein. Nur wenige scheinen zu glauben, dass ein Mensch durch Ungehorsam seine Errettung verlieren kann. Aber es ist auch möglich, dass sie nur die biblische Wahrheit beachten, die in Jakobus 2:17 und 1. Johannes 2:19 angegeben ist.
Am wichtigsten ist: „Lehrt die Bibel: ‚Einmal gerettet, immer gerettet?'“ Die Meinung der frühen Kirchenväter stellt keine Wahrheit dar. Die frühen Kirchenväter waren keine inspirierten Autoren. Aber Jesus und die Apostel waren es. Jesus hat nicht gelehrt und die Bibel lehrt nicht, dass jemand, der einmal an Jesus Christus glaubt, in den Himmel kommt, unabhängig davon, was er oder sie in der Zukunft tut. Jakobus 2:26 fängt die Wahrheit ein, dass Glaube und Werke zusammengehören. Ein wahrer Christ wird glauben und gehorchen. Ein wahrer Christ wird den Glauben nicht verlassen. Jemand, der behauptet zu glauben und wie die Welt lebt oder den Glauben verlässt, ist ein Lügner, und 1. Johannes 2:4 sagt, dass die Wahrheit nicht in ihm oder ihr ist. Wir müssen uns jedoch daran erinnern, dass nur Gott weiß, ob jemand den Glauben tatsächlich verlassen hat. Wir sehen nicht, wie Gott sieht. Die Aussage „Einmal gespeichert, immer gespeichert“ ist irreführend.„Nur einmal gespeichert“ oder „Einmal wirklich gespeichert, immer gespeichert“. Sobald Gott Menschen zur Errettung auserwählt hat, sind sie auserwählt und werden nicht vom Glauben abweichen. Diejenigen, die wirklich gerettet wurden, werden niemals vom Glauben abweichen.
Das Glaubensbekenntnis von Nizäa behandelt dieses Thema nicht.
Zu unterscheiden ist zwischen „ewiger Sicherheit“, die ihre Hoffnung auf das setzt, was Gott in Christus für uns zu tun verheißen hat, und „Heilsgewissheit“, die sich persönlich verwirklicht, indem das Leben das Bekenntnis widerspiegelt. Die Schriften der frühen Kirchenväter waren keine theologischen Sezierungen von Begriffen und Lehren, sondern im Wesentlichen Ermahnungen, das zu leben, was von der Erlösung ausgeht und sie demonstriert.
Diejenigen, die Wert auf Worte legen und ihnen ihre Zeit widmen, verfehlen den Sinn des ganzen Bildes (Clement of Alexandria, The Stromata, Bk. II, Ch. 1, AD 150-215)
Aus diesem Grund ist es schwierig, eine direkte Darstellung von etwas zu finden, das wie Once Saved Always Saved klingt, wie wir es heutzutage präsentiert hören. Wenn diese Lehre verstanden wurde, wird sie am besten in Themen der praktischen Anwendung offenbart. Ähnlich wie der erste Brief von Johannes, der voller Ermahnungen ist, das zu SEIN, was behauptet wird, und voller Warnungen, dass fruchtloses Leben beweist, dass der Anspruch auf Glauben eine Lüge ist, wird Gewissheit gewonnen, wenn sich die Früchte echter Errettung manifestieren:
Ich schreibe euch dies, die ihr an den Namen des Sohnes Gottes glaubt, damit ihr wisst, dass ihr ewiges Leben habt. - 1 Johannes 5:13
Und auf welche Dinge bezieht sich Johannes hier? Der gesamte Brief stellt Verhaltensweisen, die die Wahrheit des Anspruchs, in Christus zu sein, demonstrieren, einem Verhalten gegenüber, das den Anspruch des Glaubens als Lüge beweist. Der gesamte Brief stellt die eigentliche rettende Vereinigung mit Christus als Grundlage und Quelle rechtschaffenen Verhaltens her und nicht als Mittel dazu. Das heißt: Ein richtiges Verständnis echter Gewissheit setzt ewige Sicherheit voraus.
Es gibt eine Spannung, die manchmal in der Schrift zwischen Paulus (Abraham, gerechtfertigt durch Glauben) und Jakobus (Abraham, gerechtfertigt durch Werke) angenommen wird, aber diese Spannung verschwindet, wenn wir erkennen, dass ein Unterschied besteht zwischen der Rechtfertigung unseres sündigen Selbst vor Gott durch Christus und der Rechtfertigung/ Demonstration unseres Glaubens vor Menschen durch Taten (siehe Jakobus unten). Paulus macht die Unterscheidung zu Beginn seiner Diskussion deutlich:
Denn wenn Abraham durch Werke gerechtfertigt wurde, hat er etwas zu rühmen, aber nicht vor Gott. - Römer 4:2
Und Jakobus tut es auch, indem er den Primat des Glaubens nach Paulus annimmt und praktisch umsetzt:
Zeig mir deinen Glauben ohne deine Werke, und ich werde dir meinen Glauben durch meine Werke zeigen. - Jakobus 2:18b
Die frühen Kirchenväter kamen fast einstimmig zu dieser Position aus der Position von Jakobus, die Rechtfertigung vor Gott allein auf der Grundlage dessen anzunehmen, was Gott in Christus getan hat, darauf zu bestehen, dass der Glaube an Christus ein neues Leben hervorbringt, und die Gläubigen ermutigt, ihren Glauben eifrig zu bekunden. Clemens erster Brief (~97 n. Chr.) ist das früheste christliche Dokument außerhalb des NT und darin finden wir dieselbe „Spannung“:
Und wir werden daher … nicht aus uns selbst oder durch unsere Weisheit oder Einsicht oder religiöse Hingabe oder die heiligen Taten, die wir von Herzen getan haben, gerechtfertigt , sondern durch jenen Glauben, durch den der allmächtige Gott alle Menschen von Anfang an gerecht gemacht hat (Kap. 32 :4).
Wir sollten uns mit Eintracht kleiden, demütig, selbstbeherrscht, weit entfernt von allem Klatsch und Verleumdung und durch unsere Taten gerechtfertigt sein, nicht durch Worte (Kap. 30:3).
Ignatius von Antiochia zeigt auch die gleiche theologische „Spannung“ in Bezug auf Werke, wie sie in der Heiligen Schrift zu finden ist:
Lass deine Taufe immer dein Schild sein, dein Glaube ein Helm, deine Barmherzigkeit ein Speer, deine Geduld eine Rüstung. Lass deine Werke Pfand sein, damit du die dir zustehende Summe erhältst “ (Brief an St. Polycarp, 6).
Lasst uns deshalb nicht undankbar für Seine Güte sein. Denn wenn er uns nach unseren Werken belohnen würde, würden wir aufhören zu sein (Brief an die Magnesier, Kap. 5).
Justin Martyr nähert sich der Frage der persönlichen Gewissheit von der gleichen Annahme, dass christliches Verhalten in der ewigen Realität der Wiedergeburt begründet ist:
Diejenigen, die nicht so leben, wie er es gelehrt hat, sollten wissen, dass sie nicht wirklich Christen sind , auch wenn seine Lehren in ihren Lippen sind, denn er sagte, dass nicht diejenigen, die sich nur bekennen, sondern auch diejenigen, die auch die Werke tun, gerettet werden (s 13:42, 43; 7:15,16,19)“ (The First Apology of Justin, ch.16).
Die klare Implikation in dieser Aussage ist, dass diejenigen, die wirklich Christen sind, so leben werden, wie er es gelehrt hat . So platziert Justin der Märtyrer die Quelle der „Gewissheit unserer Errettung“ direkt im Bereich der „ewigen Sicherheit“, so wie Jesus es gelehrt hat.
Jesus antwortete ihnen: „Ich habe es euch gesagt, und ihr glaubt nicht. Die Werke, die ich im Namen meines Vaters tue, zeugen von mir, aber ihr glaubt nicht, weil ihr nicht unter meinen Schafen seid. Meine Schafe hören meine Stimme, und ich kenne sie, und sie folgen mir. Ich gebe ihnen das ewige Leben, und sie werden niemals zugrunde gehen, und niemand wird sie aus meiner Hand reißen. Mein Vater, der sie mir gegeben hat, ist größer als alle, und niemand kann sie aus der Hand des Vaters reißen. Ich und der Vater sind eins.“ - Johannes 10:25-30
Augustinus erfand also nichts Neues, als er sagte, in Bezug auf Beharrlichkeit
Wir tun die Werke, aber Gott wirkt in uns das Tun der Werke (De Dono Perseverentiae, 13, 33)
er wiederholte lediglich, was von Jesus gelehrt und von Paulus erläutert wurde; Wenn wir aus Gnade durch Glauben wiedergeboren werden, erhalten wir den Heiligen Geist als Pfand, der unser Erbe garantiert, und das zukünftige Leben ist Gott, der in uns wirkt, um Sein Wohlgefallen zu wollen und zu tun (Philipper 2,13). Gott war in ihnen und würde sie niemals verlassen oder verlassen (ewige Sicherheit), sondern würde vielmehr das gute Werk vollenden, das in ihnen begonnen wurde.
Tertullian wiederholt dasselbe:
Wir bitten also darum, dass er uns mit der Substanz seines Willens und der Fähigkeit versorgt, dies zu tun – damit wir sowohl im Himmel als auch auf Erden gerettet werden können (Über das Gebet, Teil III, Kap. IV).
Die einmal durch den Glauben empfangene Heilssicherheit war in der frühen Kirche so grundlegend vorausgesetzt, dass man sie kaum direkt ansprechen musste. Stattdessen konzentrierten sie sich auf das, was die Demonstration dieser Wahrheit ausmachte. Eine Behauptung ist einfach zu stellen und es ist die Demonstration, die beweist, dass die Behauptung bereits wahr ist.
Aber Jesus, der ihre Gedanken kannte, sagte: „Warum denkt ihr Böses in euren Herzen? Denn was ist einfacher zu sagen: „Deine Sünden sind dir vergeben“ oder „Steh auf und geh“? Aber damit ihr wisst, dass der Menschensohn Autorität hat auf Erden, Sünden zu vergeben“ – dann sagte er zu dem Gelähmten – „Steh auf, nimm dein Bett und geh nach Hause.“ - Matthäus 9:4-6
OP: Ich versuche herauszufinden, was die frühen Kirchenväter über „ewige Sicherheit“ oder „Heilsgewissheit“ zu sagen hatten.
Hier ist Polycarp auf unserer Zusicherung.
Kapitel I. Lob der Philipper. Ich habe mich sehr mit euch über unseren Herrn Jesus Christus gefreut, weil ihr dem Beispiel339 wahrer Liebe [wie von Gott gezeigt] gefolgt seid und, wie es euch geziemt, diejenigen begleitet habt, die in Ketten gebunden waren, die passenden Schmuckstücke von Heiligen, und das sind in der Tat die Diademe der wahren Auserwählten Gottes und unseres Herrn; und weil die starke Wurzel eures Glaubens, von der vor langer Zeit gesprochen wurde, bis heute Bestand hat und unserem Herrn Jesus Christus Frucht bringt, der für unsere Sünden bis zum Tode gelitten hat, [aber] „den Gott auferweckt hat von den tot, nachdem sie die Fesseln des Grabes gelöst haben.“341 „In welchem, obwohl ihr Ihn jetzt nicht seht, ihr glaubt und glaubt, freut euch mit unaussprechlicher und herrlicher Freude“342, in welche Freude viele einzutreten wünschen,wissend, dass „aus Gnade ihr gerettet seid, nicht aus Werken“,343 sondern durch den Willen Gottes durch Jesus Christus. -Brief an die Philipper-
Passt jetzt auf euch auf und seid nicht wie einige, die eure Sünden stark vergrößern und sagen: "Der Bund ist sowohl ihr als auch unser." Aber damit verloren sie es endgültig, nachdem Moses es bereits erhalten hatte. Barnabas (70-130 n. Chr.) Kap.4
Wir nehmen in diesen letzten Tagen ernsthafte Beachtung; denn die ganze [vergangene] Zeit deines Glaubens wird dir nichts nützen, es sei denn, wir widerstehen jetzt in dieser bösen Zeit auch kommenden Gefahrenquellen, wie es den Söhnen Gottes gebührt, damit der Schwarze keinen Zugang findet. Barnabas (70-130 n. Chr.) Kap.4
Seht zu, dass wir, wenn wir nicht in unserer Ruhe ruhen, als diejenigen, die [von Gott] berufen sind, in unseren Sünden einschlafen und der böse Prinz, der Macht über uns erlangt, uns aus dem Reich des Herrn verstoßen sollte. Und beachtet dies umso mehr, meine Brüder, wenn ihr darüber nachdenkt und seht, dass Israel, nachdem so große Zeichen und Wunder geschehen waren, so [endlich] verlassen wurde. Lasst uns aufpassen, dass wir nicht gefunden werden [dieses Sprichwort erfüllend], wie geschrieben steht: „Viele sind berufen, aber wenige sind auserwählt.“ Barnabas (70-130 n. Chr.) Kap.4
Beobachten Sie um Ihres Lebens willen. Lass deine Lampen nicht erlöschen, noch deine Lenden losgelöst werden; aber sei bereit, denn du kennst die Stunde nicht, in der unser Herr kommen wird. Aber kommt oft zusammen und sucht das, was eurer Seele gebührt: denn die ganze Zeit eures Glaubens wird euch nicht nützen, wenn ihr nicht in der letzten Zeit vollkommen gemacht werdet. Didache (80-140 n. Chr.) Kap. 16
Seht euch an, Brüder, damit seine vielen Wohltaten nicht über uns alle zum Gericht werden, wenn wir seiner nicht würdig wandeln und in Eintracht das tun, was in seinen Augen gut und wohlgefällig ist. … Es ist daher richtig, dass wir uns nicht von seinem Willen abwenden. Clemens von Rom (96 n. Chr.) Kap.21
Aber diejenigen, die geduldig im Vertrauen ausharrten, ererbten Ruhm und Ehre; Sie wurden erhöht, und ihre Namen wurden von Gott für immer und ewig in ihr Gedächtnis aufgenommen. Amen. An solchen Beispielen, Brüder, sollten wir daher auch festhalten. Denn es steht geschrieben; Haltet an den Heiligen fest, denn die sich an sie halten, werden geheiligt werden. Clemens von Rom (96 n. Chr.) Kap. 46
Und wir sollten nicht lieber Menschen als Gott fürchten. Aus diesem Grund, wenn du dies tust, hat der Herr gesagt: Wenn du mit mir an meinem Busen versammelt bist und meine Gebote nicht tust, werde ich dich verwerfen und zu dir sagen: Weicht von mir, ich kenne euch nicht woher ihr seid, ihr Übeltäter. Zweiter Klemens (100 n. Chr.) Kap.4
Die Verheißung Christi ist groß und wunderbar, sogar der Rest des Reiches, das sein wird, und des ewigen Lebens. Was können wir dann tun, um sie zu erlangen, außer in Heiligkeit und Rechtschaffenheit zu wandeln und diese weltlichen Dinge als uns fremd zu betrachten und sie nicht zu begehren? Denn wenn wir diese Dinge erlangen wollen, fallen wir vom rechtschaffenen Weg ab. Zweiter Klemens (100 n. Chr.) Kap.5
Und die Schrift sagt auch in Hesekiel: Auch wenn Noah und Hiob und Daniel aufstehen würden, würden sie ihre Kinder nicht in die Gefangenschaft befreien. Aber wenn selbst solch rechtschaffene Männer ihre Kinder nicht durch ihre gerechten Taten befreien können, mit welcher Zuversicht werden wir, wenn wir unsere Taufe nicht rein und unbefleckt halten, in das Reich Gottes eingehen? Oder wer soll unser Fürsprecher sein, wenn wir nicht mit heiligen und gerechten Werken befunden werden? Zweiter Clemens (100 n. Chr.) Kap. 6
Wir sollten wissen, dass derjenige, der an dem korrumpierbaren Kampf teilnimmt, zuerst ausgepeitscht und dann entfernt und aus der Rennbahn vertrieben wird, wenn er dabei erwischt wird, dass er korrupt ist. Was denkst du? Was soll mit dem geschehen, der den Kampf um die Unverderblichkeit korrumpiert hat? Denn von denen, die das Siegel nicht bewahrt haben, sagte Er: Ihr Wurm wird nicht sterben, und ihr Feuer wird nicht erlöschen, und sie werden zum Schauspiel für alles Fleisch sein. Zweiter Klemens (100 n. Chr.) Kap.7
Darum, meine Brüder, lasst uns nicht doppelsinnig sein, sondern geduldig in der Hoffnung ausharren, dass wir auch unseren Lohn erhalten. Zweiter Clemens (100 n. Chr.) Kap. 11
Lasst uns deshalb Rechtschaffenheit üben, damit wir bis zum Ende gerettet werden. Gesegnet sind diejenigen, die diese Verordnungen befolgen. Auch wenn sie in der Welt für kurze Zeit Bedrängnis ertragen mögen, werden sie die unsterbliche Frucht der Auferstehung sammeln. Zweiter Clemens (100 n. Chr.) Kap.19
Denn da wir alle durch die Einführung in eine Aneignung des Heiligen Geistes „der Tempel Gottes“ sind, ist die Bescheidenheit die Mesnerin und Priesterin dieses Tempels, die nichts Unreines oder Profanes (in ihn) einführen darf. , aus Angst, dass der Gott, der es bewohnt, beleidigt werden und die verschmutzte Wohnung ganz verlassen könnte. Tertullian (AD 198) Ante-Nicene Fathers vol.4 pg. 18
Angst ist die Grundlage der Erlösung; Vermutung ist ein Hindernis für Angst. Nützlicher ist es daher, zu befürchten, dass wir möglicherweise scheitern könnten, als anzunehmen, dass wir dies nicht können; denn Befürchtungen führen uns zur Furcht, Furcht zur Vorsicht und Vorsicht zur Errettung. Auf der anderen Seite, wenn wir uns anmaßen, wird es weder Furcht noch Vorsicht geben, um uns zu retten. Tertullian (AD 198) Ante-Nicene Fathers vol.4 pg. 19
Ich kann diese Lehre von David Bercot sehr empfehlen. Er zitiert viele Kirchenväter und Schriftstellen zu diesem Thema der ewigen Sicherheit und Gewissheit.
Zusamenfassend. Niemand glaubte in der frühen Kirche an die ewige Sicherheit "Einmal gerettet, immer gerettet", sondern an eine begrifflich ewige Sicherheit.. https://youtu.be/4sduMxpZwe4
Nigel J
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