Liebe Freunde , auf der Suche nach Parallelen zwischen der Tonglen -Praxis und dem Husserlschen Begriff der Intersubjektivität bin ich auf diese Forschungsarbeit von Natalie Depraz, Phd. Zitat aus dem Abstract:
Husserls Analyse der Intersubjektivität beruht bekanntlich vor allem auf Empathie. Nun wird eine solche Empathieerfahrung bei Husserl so beschrieben, dass sie die eigentümliche Räumlichkeit unseres gelebten Körpers, eine zeitliche Paarung beider gelebter Körper und eine bestimmte imaginative Übertragung der eigenen psychischen Zustände in die des anderen beinhaltet. Einer solch vielschichtigen Erfahrung des Anderen möchte ich die Art und Weise gegenüberstellen, wie einige buddhistische Lehren (die zuerst in Indien auftauchten und dann nach Tibet überliefert wurden) die Erfahrung des Mitgefühls innerhalb der sogenannten Mahayana-Tradition darstellen. Tatsächlich spiegelt die „Tonglen“-Praxis (wie die Tibeter sie nennen), die in einem solchen Rahmen sehr konkret beschrieben wird, in vielerlei Hinsicht die empathische Erfahrung Husserls wider, soweit es um die körperliche Verwurzelung geht, das synchronisierende Timing betrifft und vor allem was die Art und Weise angeht, wie Vorstellungskraft berücksichtigt wird. Durch den Vergleich von Praxis und Analyse in Bezug auf gelebten Raum, Zeit und Imagination werden wir in der Lage sein, ihre Affinitäten, ihre Unterschiede und schließlich, wie sie sich gegenseitig erhellen und sogar hervorbringen können, zu bewerten.
Ich würde mich sehr über Ihre aufschlussreichen Kommentare und Hinweise auf relevantes Material freuen.
Vielen Dank, dass Sie sich die Zeit und Mühe genommen haben, dies zu lesen.
Siehe SN 55.7, in dem alle moralischen Gebote gegen Töten, Stehlen, Ehebruch und falsche Rede erörtert werden.
Hier, Haushälter, denkt ein edler Schüler so nach: „Ich bin einer, der leben möchte, der nicht sterben möchte; Ich sehne mich nach Glück und bin dem Leiden abgeneigt. Da ich einer bin, der leben will, der nicht sterben will; der nach Glück strebt und dem Leiden abgeneigt ist; wenn mir jemand das Leben nehmen würde, wäre mir das nicht angenehm und angenehm. Wenn ich nun einem anderen das Leben nehmen würde – einem, der leben will, der nicht sterben will, der Glück will und dem Leiden abgeneigt ist – wäre das auch für den anderen nicht angenehm und angenehm. Was mir missfällt und unangenehm ist, ist auch dem anderen missfallen und unangenehm. Wie kann ich einem anderen etwas zufügen, was mir missfällt und unangenehm ist?' Nachdem er so überlegt hat, enthält er sich selbst der Zerstörung des Lebens, ermahnt andere, sich der Zerstörung des Lebens zu enthalten, und lobt die Abstinenz von der Zerstörung des Lebens. So wird dieses seine körperliche Verhalten in dreierlei Hinsicht gereinigt.
Siehe auch Dhammapada X :
129. Alle zittern vor Gewalt; alle fürchten den Tod. Sich selbst an die Stelle eines anderen setzend, sollte man weder töten noch einen anderen zum Töten veranlassen.
130. Alle zittern vor Gewalt; das Leben ist allen lieb. Sich selbst an die Stelle eines anderen setzend, sollte man weder töten noch einen anderen zum Töten veranlassen.