Trug die Jungfrau Maria, Mutter Jesu, einen Hijab?

Soweit wir wissen, kann es keine direkten Beweise geben. Und die Autoren der Plakatwand wissen sicher weniger.

Aber die Indizien zeigen einige interessante Leckerbissen. Diese machen die Behauptung, dass eine judäische oder galiläische Frau um das Jahr 1 herum einen Hijab oder irgendeine Art von Schleier trug, höchst unwahrscheinlich:

Judäische Frauen interessierten sich eindeutig für die Kunst der Verzierung, wie aus der kosmetischen Ausrüstung hervorgeht, darunter Kämme und Ringschlüssel, die in Masada gefunden wurden. Haare, die an derselben Stelle gefunden wurden, weisen darauf hin, dass Frauen ihre Haare lang trugen, vielleicht in einem einzigen Zopf, aber zweifellos wurden wohlhabendere Frauen von der Mode des Tages beeinflusst und arrangierten ihre Haare kunstvoller (Edwards: 237). Erst später in den rabbinischen Schriften werden Frauen ermahnt, ihr Haupt zu bedecken(Ketub. 72a) aus allgemeiner Sorge um Bescheidenheit und um einen Übergang von der Mädchen- zur Weiblichkeit anzudeuten (Bronner: 466). Der Talmud behauptet, dass eine Frau, die mit unbedecktem Kopf ausgeht, gegen das biblische Gesetz verstößt. Dies liegt an Numeri 5:18, wo ein Ritual beschrieben wird, das für eine mutmaßliche Ehebrecherin vorgeschrieben ist. Der Priester muss ihr Haar entweder lösen oder freilegen. Die talmudischen Autoren argumentieren, dass er es aufdeckte, und nahmen daher an, dass verheiratete Frauen normalerweise mit bedecktem Kopf herumgingen. Andere Interpreten diskutierten jedoch darüber, ob das fragliche spezifische Wort, parah, lockern oder aufdecken bedeutete oder nicht. Unabhängig davon wurde die Haarbedeckung für verheiratete Frauen schließlich zu einer weit verbreiteten Praxis in verschiedenen Formen des Judentums.Midrasch fügt die Attraktivität von Eva zu den Gründen hinzu, warum sie die Frucht aß und den Mann anscheinend verführte (Gen. Rab. 17:8; siehe Bronner: 470–71), was eine weitere Rechtfertigung für Frauen liefert, ihren Kopf zu bedecken, damit sie es tun Versucht nicht die Menschen, die ihnen nicht widerstehen können.
_{Alicia J. Batten: „Clothing and Adornment“, BiBlical Theology Bulletin Volume 40 Number 3 Seiten 148-159. DOI: 10.1177/0146107910375547}

So haben wir zunächst einen viel modischeren unbedeckten Kopf, wenn auch vermutlich nur, wenn in ländlichen Umgebungen nicht auf den Feldern gearbeitet wird.

Dann haben wir eine spätere Entwicklung innerhalb des aufstrebenden Judentums, die langsam daran ging, diese Gewohnheit mehr oder weniger durchzusetzen.

Und das gilt nur für verheiratete Frauen. Wie die Geschichte erzählt, war Maria unverheiratet, als sie die Mutter von Jesus wurde.

_{( Hängt ein bisschen von der Übersetzung ab, von den *sehr wenigen Stellen, die wir überhaupt aus der Bibel für diese Maria haben Dovid named Yosef [ben Dovid], and the shem of the almah was Miryam." But the original is Greek ( SBLGNT ): πρὸς παρθένον [a]ἐμνηστευμένην ἀνδρὶ ᾧ ὄνομα Ἰωσὴφ ἐξ οἴκου Δαυὶδ, καὶ τὸ ὄνομα τῆς παρθένου Μαριάμ. And neither bedeutet „verheiratet". Wie die beiden vorangegangenen Absätze verdeutlichen sollten, wenn eine spätere Entwicklung eine Kopfbedeckung für verheiratete Frauen vorschreibt, sprechen die spärlichen Beweise aus der Bibel offenbar nicht viel dafür, dass Maria eine Kopfbedeckung trägt.}

Da Mary 700 Jahre vor der Erfindung des Islam gelebt haben muss, können wir mit Sicherheit schlussfolgern, dass einerseits die Modestile unterschiedlich waren und der frühe Hijab weder der heutige noch die einzige im Islam erlaubte oder vorgeschriebene Kopfbedeckung ist. Hat Mary eine Burka getragen ? Werbetafeln der afghanischen Taliban würden dies mit Sicherheit behaupten, zumindest so lange, wie Werbetafeln unter ihrer Herrschaft erlaubt sind.

Dass eine Maria diese Vorschrift befolgt oder eingehalten hätte, ist nicht unwahrscheinlich. Da es sich bei einigen Interpretationen um das zentrale theologische Argument für einen Hijab handelt, wird jedoch nicht von Kopf oder Haar gesprochen:

Sure 24,31] Und sagt den gläubigen Frauen, dass sie ihre Blicke senken und ihre Bescheidenheit bewahren sollen; dass sie ihre Schönheit und ihre Verzierungen nicht zeigen sollten, außer was (normalerweise) davon erscheinen muss; dass sie ihre Schleier über ihren Busen ziehen und ihre Schönheit nur vor ihren Ehemännern, ihren Vätern, den Vätern ihrer Ehemänner, ihren Söhnen, den Söhnen ihrer Ehemänner, ihren Brüdern oder den Söhnen ihrer Brüder oder den Söhnen ihrer Schwestern oder ihren zeigen sollten Frauen oder die Sklaven, die ihre rechten Hände besitzen, oder männliche Diener, die frei von körperlichen Bedürfnissen sind, oder kleine Kinder, die kein Gefühl für die Schande des Geschlechts haben; und dass sie nicht mit den Füßen schlagen sollten, um die Aufmerksamkeit auf ihren verborgenen Schmuck zu lenken. Und o ihr Gläubigen! Wendet euch alle zusammen Allah zu, damit ihr Glückseligkeit erlangt.

Die tatsächliche Geschichte des Hijab ist viel mehr mit Umständen gefüllt als mit der sich nie ändernden Lehre:

Die Welt der Kleidung im Islam ist sowohl normativen als auch juristischen Beschränkungen unterworfen, wodurch ein Spannungsverhältnis zwischen juristischen Anforderungen, lokalen Realitäten und menschlichen Wünschen entsteht. Einige dieser wichtigsten juristischen Anweisungen sind die Notwendigkeit, das Schambein zu bedecken, die Gesetze der Bescheidenheit zu wahren, die patriarchalische Struktur beizubehalten und nicht mit Arroganz zu handeln, sondern gleichzeitig Gottes Größe durch Kleidung zu demonstrieren. Die muslimische Jurisprudenz sollte daher als Ergebnis dieses Dialogs interpretiert werden, während andere Texte wie Adab-Literatur und Poesie neben physischen Überresten eine reiche Welt persönlicher Erscheinungen darstellen, die manchmal im Widerspruch zu juristischen Normen und Einschränkungen stehen.

Der Islam wurde auf der Arabischen Halbinsel geschaffen und entwickelt und richtete sich zunächst an seine heidnischen arabischen Einwohner, die zu Gläubigen wurden. Während der Jahiliyya (vorislamischen) Zeit waren die meisten dieser Araber Nomaden, mit Ausnahme einiger dauerhafter Siedlungen wie Mekka. Die wichtigsten Variablen, die den Kleidungskodex beeinflussten, waren Klima, Lebensbedürfnisse, soziale Kodizes, religiöse Anforderungen und sozioökonomische Manifestationen. Eines der häufigsten Motive der Jahiliyya-arabischen Poesie ist das Lob der persönlichen Erscheinung, insbesondere von Frauen. Der erste geschriebene und organisierte Kodex angemessener muslimischer Kleidung ist in der heiligen Schrift des Qurpan enthalten, die mehrere Verse der Kleidung, dem Schmuck und der Sittsamkeit widmet. Gemäß den korpanischen Versen sind Kleidung und Schmuck Gottes Gnade für seine Gläubigen, darauf abzielen, ihr Schambein zu bedecken und sich zu schmücken (16:81, 7:26). Die andere Verwendung von Kleidung im Korpan dient methodischen und didaktischen Zwecken, da Kleidung ein Teil der Belohnung im Himmel oder alternativ ein Teil der Bestrafung in der Hölle ist (18:31, 35:33, 44:53, 76:21 , 22:23).

Die großen Eroberungen des Islam und die Ausbreitung der Religion über die Arabische Halbinsel hinaus brachten unterschiedliche Kulturen und Ethnien mit ihren eigenen Kleiderwelten unter seine Herrschaft. Hadith-Sammlungen, Koranexegese und Fiqh -Kompendien zielten darauf ab, muslimischen Gemeinschaften im nachkoranischen Zeitalter Anleitung zu geben, die alle Erweiterungen und Änderungen der Koranverse basierend auf Zeit, Ort und Bedürfnissen widerspiegeln. Das bedeutet, dass die koranisch-muslimische Kleidungsordnung erweitert und neu interpretiert wurde und so die Spannung zwischen Schmuck und Selbstdarstellung, Arroganz und Bescheidenheit, Norm und Realität widerspiegelte. Das Ergebnis dieser Überschneidungen war eine Mischung aus arabischer Kleidung und türkischer und iranischer Kleidung, basierend auf Geographie, ethnischer Herkunft und gegenseitigen Einflüssen.
_{Hadas Hirsch: „Kleidung und Schmuck“, S. 221, in: Richard C. Martin et al (Hrsg.): „Encyclopedia of Islam and the Muslim World“, Gale: Farmington Hills, 2016.}

Zum Beispiel wird der Hijab-Vers (33:59) Berichten zufolge durch den Vorschlag von Umar ibn al-Khattab veranlasst, der in der Hadith-Literatur als erbitterter Verfechter der Unterwerfung von Frauen dargestellt wird, dass die Frauen des Propheten verschleiert und eingesperrt werden sollten. Die Geschlechterdynamik innerhalb der Gemeinschaft, wie sie sich in der geschlechterrelevanten Asbab al-nuzul-Literatur (Gelegenheiten der Offenbarung) widerspiegelt, muss noch vollständig auf ihre Implikationen für die feministische Hermeneutik des Koran analysiert werden.
_{(Ghazala Anwar: „Feminismus“ ebd, S. 373.)}

Noch seltsamer in Bezug auf die Werbetafel ist die Geschichte, die von Anas ibn Malik , einem angeblichen Gefährten Mohammeds, überliefert wurde, der berichtete, dass, als der Prophet noch eine andere Frau namens Zaynab bint Jahsh heiratete, diese Suren auf die Erde kamen. Außerdem soll der andere sogenannte Schleiervers (Ayat al-Hidschab; siehe 33:53), der angeblich die Ehefrauen des Propheten zum Tragen des Schleiers verpflichtete, in der Hochzeitsnacht mit Zaynab offenbart worden sein. Praktischerweise wurde Mohammed eifersüchtig, als die vielen Gäste die Braut erblickten. Einige Überlieferungen verbinden 66:1 auch mit der Eifersucht der übrigen Ehefrauen des Propheten gegenüber Zaynab.
_{(CE Bosworth, „Zaynab bt. K̲h̲uzayma“, in: Encyclopaedia of Islam, Second Edition, Herausgegeben von: P. Bearman, Th. Bianquis, CE Bosworth, E. van Donzel, WP Heinrichs. Online konsultiert am 23. November 2018 http: //dx.doi.org/10.1163/1573-3912_islam_SIM_8150 )}

Eine andere Geschichte besagt, dass Mohammeds Frauen nachts häufig von begehrlichen Fremden auf der Straße angesprochen wurden. Nachdem sie erwischt worden waren, begründeten sie ihr widerspenstiges Verhalten damit, dass sie die Frauen des Propheten für Sklaven hielten, da sie enthüllt waren.

Siehe auch Claudia Knieps: "Geschichte der Verschleierung der Frau im Islam", Ergon: Würzburg, ² 1999. (Seiten 162–175, 190–200.) und Susanne Enderwitz: Der Schleier im Islam. In: Feministische Studien. Bd. 2, 1983, p. 96 ( DOI ).

Fatima Mernissi: "Frauen und Islam: Eine historische und theologische Untersuchung", Blackwell: Oxford, 1991, S. 85–101: "Der Hijab, der Schleier".

Wenn wir uns die in diesem Kapitel verstreuten Fakten noch einmal ansehen, läuft es darauf hinaus, dass der Prophet während einer unruhigen Zeit zu Beginn des Islam einen Vers ausgesprochen hat, der so außergewöhnlich und für die muslimische Religion war, dass er einen Bruch in den Raum einbrachte das als Trennung des Öffentlichen vom Privaten oder auch des Profanen vom Sakralen verstanden werden kann, sich aber in eine Trennung der Geschlechter verwandeln sollte. Der Schleier, der vom Himmel herabkam, würde die Frauen verhüllen. trenne sie von den Menschen, vom Propheten. und so von Gott. Nachdem wir diesen Aspekt des Themas – die sprachliche, soziale, historische und religiöse Realität des Hijab – geklärt haben, sollten wir uns nicht fragen, wie der Prophet lebte, der ein so absolutes und radikales Bedürfnis verspürte, seine Privatsphäre zu schützen?

Das heißt, dass früher nicht einmal die Ehefrauen von Mohammed den Hijab ehrten?

Die vollständige Behandlung dieser Entwicklung von Kopfbedeckungen in Judäa und Umgebung ist schön zusammengefasst in:

Cynthia Baker: "Wiederaufbau des Hauses Israel: Architekturen des Geschlechts in der jüdischen Antike", Stanford University Press, 2002.

Wie geschrieben, vermitteln die Worte nur die folgenden Forderungen: dass eine Frau beim Ausgehen ihren Kopf bedecken muss (die frühneuzeitliche euroamerikanische Praxis diktierte ähnliche Protokolle für Männer und Jungen, jedoch ohne schlimme Androhung rechtlicher Konsequenzen), und sie muss darauf achten, dass ihr Körper von ihrer Kleidung bedeckt ist; dass sie nicht hinausgehen darf, um Garn im shuk zu spinnen (die Mischna fügt hinzu, dass sie sich nicht auf [intime] Gespräche mit anderen Männern einlassen darf); und dass sie im gemeinsamen Badehaus darauf achten muss, sich so zu baden und zu waschen, dass sie dies nicht in Anwesenheit von „allen“ tut – Männern und Frauen gleichermaßen. Obwohl es nicht angebracht ist, solche rabbinischen Vorschriften entweder als einfache Beschreibungen der gängigen Praxis oder als wohlwollende Sorge um die „Bescheidenheit,

Obwohl die in dieser Passage beschriebenen Handlungen und Codes weit verbreitete gesellschaftliche Sitten widerspiegeln oder auch nicht (wir haben nur wenige andere Beweise, anhand derer wir dies beurteilen können), ist es wahrscheinlich, dass die vermittelten Bilder zumindest mit rabbinischen Konstruktionen der üblichen Praxis übereinstimmen. Insofern dies der Fall ist, könnten wir die Hypothese aufstellen, dass das Unterscheidungsmerkmal der verheirateten Frau wahrscheinlich ihre Kopfbedeckung wäre.89 Tatsächlich gehört „ein Hut für ihren Kopf“ zu den Kleidungsstücken, die einem Ehemann in der Mischna vorgeschrieben werden, um für seine Frau zu sorgen,90 und wenn er dies nicht tut, behauptet die Tosefta, dass andere Waren von ihr (selbst wenn die Gewinne rechtmäßig ihrem Ehemann gehören) in einer Menge kaufen könnten, die es ihr ermöglichen würde, eine zu erhalten. Außerdem drohen Ehefrauen, die „mit unbedecktem Kopf ausgehen“, Scheidung und finanzielle Verluste; ihre Ehemänner, wie wir oben gesehen haben, werden als „böse“ beschimpft; und es werden hohe Geldstrafen gegen jeden verhängt, der es wagt, einer Frau gegen ihren Willen die Kopfbedeckung abzunehmen.

Detaillieren, dass dies in der Tat nur ein weiterer Vorfall ist, in dem eine Sekte Konzepte der sozialen Kontrolle von einer anderen kopiert. Nur in diesem Fall hat sich dieses detaillierte Konzept für eine fragliche Maria zu spät entwickelt, und die Kopisten sind sich dessen glücklicherweise nicht bewusst.

Die derzeit älteste Mariendarstellung stammt vermutlich aus Dura-Europos , heute in Syrien:

Dieses Bild einer Frau, die Wasser aus einem Brunnen schöpft, schmückte einst das Baptisterium einer frühchristlichen Hauskirche in Dura-Europos. Laut einem Gelehrten der Fordham University könnte es das früheste bekannte Bild der Jungfrau Maria sein. Das Bild wurde rechts in Schwarzweiß gerendert, um die Umrisse der Figur besser zu zeigen.
Das Gemälde der Yale Art Gallery ist möglicherweise das älteste bekannte Bild der Jungfrau Maria, 2016

Zumindest in diesem Bild scheint Kopfschmuck zu fehlen. Andere alte Bilder , entweder viel jünger oder geografisch viel weiter entfernt, vom See Genezareth oder Jerusalem, weisen auf einen allgemeinen Trend hin: dass Maria erst später mit Kopfschmuck dargestellt wurde, als sich die Bräuche der Maler änderten.

XV14 - Roma, Museo civiltà romana - Adorazione dei Magi - sec III dC - Foto Giovanni Dall'Orto

Nach einigem Herumstöbern scheinen die einzigen konsistenten Referenzen biblisch zu sein, was nicht unbedingt disqualifizierend ist, aber die Beweise etwas weniger stützt.

Die Kleidung für israelitische Frauen (von denen Mary, wenn sie existiert hätte, eine gewesen wäre) umfasste anscheinend die Mițpaḥațh, eine Kopfbedeckung im Halstuchstil, "war ein Halstuch ... [reicht] von der Stirn nach unten über den Hinterkopf bis zur Hüfte oder noch tiefer..." .

Die Passage in dem verlinkten Artikel, die unten in ihrer Gesamtheit wiedergegeben wird, wird praktisch in jedem anderen Artikel zu diesem Thema wiederholt, daher bin ich überhaupt nicht zuversichtlich, dass sie unanfechtbar ist.

Basierend darauf hätte eine israelitische Frau wahrscheinlich etwas getragen, das ein Vorfahr dessen sein könnte, was schließlich zum Hijab wurde .

3. Damenbekleidung. Die Kleidung einer Frau unterschied sich offensichtlich von der eines Mannes (Dent. xxii. 5), bestand aber ebenfalls aus Simla und Kuttoneth. Vermutlich hatten diese Kleidungsstücke Ärmel und waren länger als die von Männern getragenen, waren auch aus feinerem Material, von leuchtenderen Farben und reicher verziert. Der Sadin, das Unterkleid aus feinerem Leinen, wurde auch von Frauen getragen (Jes. iii, 23; Spr. xxii, 24). Weiter wird die mițpaḥațh, eine Art Schleier oder Schal, erwähnt (Ruth iii. 15); und die ma'ațapha, eine Hülle unbekannter Form (Jes. iii. 22). Ein sehr wichtiger Artikel der weiblichen Kleidung war der Schleier. Die Verwendung des Schleiers durch die Braut (Gen. xxiv. 65) und in anderen Fällen (Gen. xxxviii. 14; Ruth iii. 3) ist auf den Einfluss des Ishtar-Mythos zurückzuführen. Der Schleier war das Symbol von Ishtar, die, als sie aus der Unterwelt kam, verschleiert hinausging, um Tammuz, ihren Bräutigam, zu treffen. Ansonsten war es nicht üblich, dass Frauen verschleiert gingen (Gen. xii. 14, xxiv. 15 ff.), entgegen der heutigen Sitte im Orient aufgrund des Einflusses des Islam. Der Schleier der Garderobe der gewöhnlichen Frau war ein Halstuch. Nach alten Statuen reichte es von der Stirn über den Hinterkopf bis zu den Hüften oder noch tiefer und war dem Halstuch der Bäuerin im modernen Palästina nicht unähnlich. Es ist nicht bekannt, wie sich die verschiedenen Arten von Schleiern, die im Alten Testament erwähnt werden, voneinander unterschieden (Gen. xxiv. 65; Cant. iv. 3; Jes. iii. 19 sqq., xlvii. 2). Den zunehmenden Luxus der Frauen in Sachen Kleidung zeigt die Aufzählung der Artikel einer Damentoilette in Jes. iii. 18-23. entgegen der heutigen Sitte im Orient durch den Einfluss des Islams. Der Schleier der Garderobe der gewöhnlichen Frau war ein Halstuch. Nach alten Statuen reichte es von der Stirn über den Hinterkopf bis zu den Hüften oder noch tiefer und war dem Halstuch der Bäuerin im modernen Palästina nicht unähnlich. Es ist nicht bekannt, wie sich die verschiedenen Arten von Schleiern, die im Alten Testament erwähnt werden, voneinander unterschieden (Gen. xxiv. 65; Cant. iv. 3; Jes. iii. 19 sqq., xlvii. 2). Den zunehmenden Luxus der Frauen in Sachen Kleidung zeigt die Aufzählung der Artikel einer Damentoilette in Jes. iii. 18-23. entgegen der heutigen Sitte im Orient durch den Einfluss des Islams. Der Schleier der Garderobe der gewöhnlichen Frau war ein Halstuch. Nach alten Statuen reichte es von der Stirn über den Hinterkopf bis zu den Hüften oder noch tiefer und war dem Halstuch der Bäuerin im modernen Palästina nicht unähnlich. Es ist nicht bekannt, wie sich die verschiedenen Arten von Schleiern, die im Alten Testament erwähnt werden, voneinander unterschieden (Gen. xxiv. 65; Cant. iv. 3; Jes. iii. 19 sqq., xlvii. 2). Den zunehmenden Luxus der Frauen in Sachen Kleidung zeigt die Aufzählung der Artikel einer Damentoilette in Jes. iii. 18-23. und war dem Halstuch der Bäuerin im modernen Palästina nicht unähnlich. Es ist nicht bekannt, wie sich die verschiedenen Arten von Schleiern, die im Alten Testament erwähnt werden, voneinander unterschieden (Gen. xxiv. 65; Cant. iv. 3; Jes. iii. 19 sqq., xlvii. 2). Den zunehmenden Luxus der Frauen in Sachen Kleidung zeigt die Aufzählung der Artikel einer Damentoilette in Jes. iii. 18-23. und war dem Halstuch der Bäuerin im modernen Palästina nicht unähnlich. Es ist nicht bekannt, wie sich die verschiedenen Arten von Schleiern, die im Alten Testament erwähnt werden, voneinander unterschieden (Gen. xxiv. 65; Cant. iv. 3; Jes. iii. 19 sqq., xlvii. 2). Den zunehmenden Luxus der Frauen in Sachen Kleidung zeigt die Aufzählung der Artikel einer Damentoilette in Jes. iii. 18-23.

Ja , Frauen im Nahen Osten des ersten Jahrhunderts bedeckten ihre Köpfe.
Wir haben dies von St. Paul nicht allzu viel später:

Denn wenn eine Frau ihren Kopf nicht bedeckt, kann sie sich genauso gut die Haare abschneiden lassen; aber wenn es für eine Frau eine Schande ist, dass ihr Haar abgeschnitten oder ihr Kopf rasiert wird, dann soll sie ihren Kopf bedecken.
1 Korinther 11:16 LINK

Wahrscheinlich wiederholte er die Bräuche jener Zeit und dieses Ortes.