Ich habe kürzlich gehört, dass 1QIsa a * , wie es häufig der Fall war, als Denkmal für die alte Natur des masoretischen Textes angepriesen wurde. Es wurde eine Antwort gegeben, in der darauf hingewiesen wurde, dass wir uns daran erinnern müssen, dass es mehr als eine Jesaja-Rolle unter den Qumran-Dokumenten gibt. Ich dachte zunächst, dass die Referenz auf 1QIsa b sein muss , aber dann fand ich heraus, dass Emanuel Tov behauptet, diese Schriftrolle unterscheide sich nur in Kleinigkeiten von L.
Als ich dem nachging, stieß ich in Höhle 4 auf Hinweise auf Jesaja-Schriftrollen. Anscheinend gab es viele davon! . Alle sind fragmentarisch, aber einige scheinen ziemlich viel Text zu enthalten.
Stellen die Jesaja-Rollen in Höhle 4 einen wesentlich anderen alten Zeugen des Jesaja-Textes dar als 1QIsa a,b ? ** Wenn ja, gibt es Ähnlichkeiten mit dem griechischen Text oder anderen antiken Versionen?
*Das heißt, die sogenannte Große Jesaja -Rolle , eines der umfangreichsten und am besten erhaltenen Dokumente von Qumran, das weitgehend mit MT übereinstimmt, obwohl ich glaube, dass es viele kleine Unterschiede gibt.
** Ich gehe davon aus, dass diese irgendwie zusammen betrachtet werden können, aber wenn das nicht stimmt, interessieren mich am meisten die Unterschiede zu den Schriftrollen in Höhle 1 und/oder MT.
1QIsa stimmt im Allgemeinen mit den masoretischen Kodizes wie dem Alleppo-Kodex überein. (1)
Zwischen 'The Great Jesaja Scroll' 1QIsa und masoretischen Kodizes liegt die Anzahl der Textvarianten weit über 2.600, jedoch sind diese Varianten laut wissenschaftlicher Prüfung geringfügig und 1QIsa ist zu 95% identisch mit masoretischem Text. Varianten, die von einem einzelnen Buchstaben, manchmal einem oder mehreren Wörtern, bis hin zu vollständigen Variant-Versen oder -Versen reichen. Zum Beispiel fehlen die zweite Hälfte von Vers 9 und der gesamte Vers 10 in der vorliegenden masoretischen Version von Kapitel 2 in der Großen Jesaja-Rolle im vollständigen Manuskript des Israel Museums, das Sie hier online sehen. Die gleichen Verse wurden jedoch in andere Versionen des Buches Jesaja in den Schriftrollen aufgenommen, die in der Nähe des Toten Meeres gefunden wurden (4QIsaa, 4QIsab), und in den hebräischen Text, aus dem die altgriechische Version oder Septuaginta (3.-1. Jahrhundert v. Chr.) übersetzt wurde. Dies bestätigt, dass diese Verse, obwohl früh genug,(1)
Obwohl Varianten zwischen 1QIsa und masoretischen Kodizes alternative Schreibweisen, Schreibfehler und Korrekturen enthalten, werden keine Änderungen der Textbedeutungen oder des messianischen Glaubens gezeigt.
„Obwohl die zwei Kopien von Jesaja, die 1947 in Qumran-Höhle 1 in der Nähe des Toten Meeres entdeckt wurden, tausend Jahre älter waren als das älteste datierte Manuskript, das bisher bekannt war (980 n. Chr.), erwiesen sie sich als Wort für Wort identisch mit unserer hebräischen Standardbibel in mehr als 95 Prozent des Textes. Die fünf Prozent Abweichung bestanden hauptsächlich aus offensichtlichen Schreibfehlern und Abweichungen in der Rechtschreibung.“ -Gleason Bogenschütze (2)
„Es ist ein Wunder, dass der Text in etwa tausend Jahren so wenig verändert wurde. Wie ich in meinem ersten Artikel über die Schriftrolle sagte: ‚Hier liegt ihre Hauptbedeutung, die Treue der masoretischen Tradition zu unterstützen.'“ -Millar Buruows (3)
„Ein Vergleich des Qumran-Manuskripts von Jesaja mit dem massoretischen Text zeigte, dass sie in ihrer Genauigkeit extrem nahe beieinander lagen: „Ein Vergleich von Jesaja 53 zeigt, dass nur 17 Buchstaben vom massoretischen Text abweichen. Zehn davon sind lediglich Unterschiede in der Schreibweise (wie unser „honor“ und das englische „honour“) und bewirken überhaupt keine Änderung der Bedeutung. Vier weitere sind sehr geringfügige Unterschiede, wie das Vorhandensein einer Konjunktion (und), die eher stilistisch als inhaltlich sind. Die anderen drei Buchstaben sind das hebräische Wort für „Licht“. Dieses Wort wurde dem Text von jemandem nach „sie werden sehen“ in Vers 11 hinzugefügt. Von 166 Wörtern in diesem Kapitel ist nur dieses eine Wort wirklich in Frage, und es ändert überhaupt nichts an der Bedeutung der Passage.(4)
Ressourcen:
(1) Das Israel-Museum, Jerusalem
(2) Bogenschütze, Gleason. Ein Überblick über die Einführung in das Alte Testament. Chicago: Moody Press, 1985.
(3) Millar Burrows, The Dead Sea Scrolls (New York: Viking Press, 1955), 304, zitiert in Norman Geisler und William Nix, General Introduction to the Bible (Chicago: Moody Press, 1986), 367.
( 4) R. Laird Harris, kann ich meiner Bibel vertrauen? (Chicago: Moody Press, 1963), 124.
Susanne
Tau
Susanne
Benutzer33515
Joseph