Unterschreiben Katholiken die „Einmal gerettet, immer gerettet“-Doktrin, an die viele evangelikale Christen glauben?

Ein getaufter Katholik würde „Jesus annehmen“ als Bekenntnis zum (katholischen) Glauben verstehen; er würde "Reue von seinen Sünden" so interpretieren, dass man von einem Priester im Sakrament der Buße die Absolution erhält und sich somit in einem Zustand der Gnade befindet (der Zustand, in dem man nicht den Makel der Todsünde auf seiner Seele hat). Wenn er in einem Zustand der Gnade sterben würde, würde er entweder direkt in den Himmel kommen, oder, wenn er noch eine zeitliche Strafe für seine bereits vergebenen Sünden hat, würde er für eine Weile ins Fegefeuer gehen und schließlich in den Himmel kommen. Da man durch das Begehen einer Todsünde oder durch das Begehen zahlreicher lässlicher Sünden, die einen dazu prädisponieren, schließlich eine Todsünde zu begehen, aus dem Stand der Gnade fallen kann, ist es nicht garantiert, dass man „ein für alle Mal“ gerettet wird, nur weil man „einmal angenommen“ hat Jesus und bereute seine Sünden.

Eigentlich müssten Katholiken der Aussage zustimmen, dass „einmal gerettet, [man] immer gerettet ist“ (ich werde diesen Glauben kurz „OSAS“ nennen). Der Unterschied besteht darin, wann Katholiken glauben, dass man gerettet ist.

Die evangelikalen Protestanten, auf die Sie sich beziehen, scheinen im Allgemeinen zu glauben, dass man gerettet ist, wenn man sich bewusst Gott zuwendet und Jesus als Herrn und Retter annimmt:

Die Bibel sagt uns deutlich, dass uns in dem Moment, als wir zum ersten Mal glaubten, das Siegel des Heiligen Geistes als Pfand gegeben wurde, der unser Erbe garantiert. Dies bestätigt, dass unsere Errettung gesichert ist (Epheser 1:13-14). Paulus bestätigte dies in 2. Kor. 1:21-22 und fügt hinzu, dass Gott Besitz von uns genommen hat und er es ist, der uns fest in Christus stehen lässt. Die Bibel sagt auch, dass wir allein durch den Glauben gerettet werden, nicht durch Werke (Epheser 2:8-9). Die Grundlage für unsere Erlösung ist also der Glaube, nicht das Verhalten, und das ist von Anfang an garantiert. Dies ist möglich, weil alle Sünden unseres Lebens am Kreuz vergeben wurden (Kolosser 2:13-14). ¹

(Hervorhebung hinzugefügt; siehe Quellenanmerkungen unten)

Katholiken hingegen glauben, dass man erst nach seinem individuellen Gericht (dem besonderen Gericht ) beim Tod wirklich gerettet ist:

Der Tod beendet das menschliche Leben als die Zeit, die offen ist, um die in Christus offenbarte göttliche Gnade anzunehmen oder abzulehnen . Das Neue Testament spricht von Gericht in erster Linie in seinem Aspekt der endgültigen Begegnung mit Christus bei seiner Wiederkunft, bekräftigt aber auch immer wieder, dass jeder unmittelbar nach dem Tod entsprechend seinen Werken und seinem Glauben belohnt wird . Das Gleichnis vom armen Lazarus und die Worte Christi am Kreuz an den guten Schächer sowie andere neutestamentliche Texte sprechen von einem endgültigen Schicksal der Seele – einem Schicksal, das für einige und für andere unterschiedlich sein kann.

( Katechismus der Katholischen Kirche , Absatz 1021; Hervorhebung hinzugefügt)

Im katholischen Glauben wird man bei der Taufe gerechtfertigt (d. h. von Gott Gnade geschenkt, die es einem ermöglicht, gerettet zu werden):

Die Allerheiligste Dreifaltigkeit schenkt dem Getauften die heiligmachende Gnade, die Gnade der Rechtfertigung :

• sie befähigen, an Gott zu glauben, auf ihn zu hoffen und ihn durch die theologischen Tugenden zu lieben;
• ihnen die Kraft zu geben, unter der Eingebung des Heiligen Geistes durch die Gaben des Heiligen Geistes zu leben und zu handeln;
• ihnen zu erlauben, durch die moralischen Tugenden im Guten zu wachsen.

( Katechismus der Katholischen Kirche , Absatz 1266; Hervorhebung hinzugefügt)

Diese heiligende oder rechtfertigende Gnade ist etwas, das man immer hat (ihr Status ist wie die OSAS-Ansicht darüber, wie man Erlösung hat):

Durch die Taufe in Christus eingegliedert, wird der Getaufte Christus gleichgestaltet. Die Taufe besiegelt den Christen mit dem unauslöschlichen geistlichen Zeichen (Charakter) seiner Zugehörigkeit zu Christus. Keine Sünde kann dieses Zeichen auslöschen, auch wenn die Sünde verhindert, dass die Taufe die Früchte der Erlösung trägt.

Aber es allein ist nicht das, was rettet. Vielmehr ist es die Zusammenarbeit mit Gott als Folge der heiligenden Gnade und mit Hilfe weiterer Gnaden, die als Folge der Taufe empfangen wurden, was Gott uns retten lässt:

Das Verdienst des Menschen vor Gott im christlichen Leben ergibt sich aus der Tatsache, dass Gott sich freiwillig dafür entschieden hat, den Menschen mit dem Werk seiner Gnade zu verbinden . Das väterliche Handeln Gottes erfolgt zunächst aus eigener Initiative und folgt dann dem freien Handeln des Menschen durch seine Mitwirkung, so dass das Verdienst der guten Werke zunächst der Gnade Gottes, dann den Gläubigen zuzurechnen ist. ...

Da die Initiative in der Gnadenordnung Gott gehört, kann niemand die Anfangsgnade der Vergebung und Rechtfertigung zu Beginn der Bekehrung verdienen. Vom Heiligen Geist und von der Liebe bewegt, können wir dann für uns selbst und für andere die Gnaden verdienen, die zu unserer Heiligung, zur Vermehrung der Gnade und Liebe und zur Erlangung des ewigen Lebens erforderlich sind .

( Katechismus der Katholischen Kirche , Paragraphen 2008, 2010; Hervorhebung durch Fettdruck hinzugefügt)

¹ Entnommen von der Website GraceThruFaith.com, die sich selbst als bezeichnet

ein überkonfessioneller, nicht-kirchlicher, christlicher Dienst, der sich dafür einsetzt, den Gläubigen ein tieferes Verständnis des ganzen Ratschlusses Gottes durch sein offenbartes Wort zu vermitteln.

Die Website beschreibt ihren Glaubensrahmen in Bezug auf OSAS:

Wir glauben, dass unsere Errettung im Himmel bereitgelegt ist, umsonst zu erbitten, jedem ohne Bedingung oder Vorurteil gewährt, aus dem unvergleichlichen Reichtum der Gnade Gottes. ...

Wir glauben, dass alle, die bitten, empfangen werden, alle, die suchen, finden werden, und allen, die anklopfen, die Tür geöffnet wird. Es ist der Wille unseres Vaters, dass alle, die auf seinen Sohn schauen und an ihn glauben, gerettet werden.

Wir glauben, dass eine einmal angestrebte und gewährte Beziehung niemals widerrufen oder aufgegeben werden kann. Während die Bibel uns ermutigt, unser Leben in einer Gott wohlgefälligen Weise zu leben, hängt unsere Errettung nicht von der Einhaltung bestimmter Verhaltensstandards ab.

Ein paar Punkte möchte ich auch erwähnen: Wenn Sie einem Priester Ihre Sünden beichten, handelt der Priester als Stellvertreter Christi, um Ihre Sünden zu vergeben. Er hat die Macht, Sünden zu vergeben, die von einem wirklich reuigen Christen bekannt werden, genauso wie jemand, dem Sie eine Vollmacht erteilen, Ihren Willen ausführen kann. Der Anwalt ist bevollmächtigt, unter besonderen Bedingungen in Ihrem Namen zu handeln, und wir würden nicht davon ausgehen, dass er die gleiche Befugnis wie Sie hat.

Ebenso sollten Sie sich mit den katholischen Konzepten der Bluttaufe und der Wunschtaufe befassen. Ersteres gilt für Menschen, die Christen werden wollten, aber vor der Taufe gemartert wurden, weil sie sich weigerten, ihren Glauben aufzugeben. Die Wunschtaufe ist ein ähnliches Konzept für diejenigen, die konvertieren wollten und vor ihrem Tod sonst nie die Gelegenheit dazu hatten. All dies soll einfach sagen, dass die katholische Heilslehre sehr nuanciert und kompliziert ist. Es gibt so viele kleine Regeln und Ausnahmen, dass „einmal gespeichert, immer gespeichert“ ein schwer zu beantwortendes Kriterium ist. Eine mögliche Antwort auf Ihre Frage könnte in vollkommener Reue liegen, wo Sie Ihre Sünden bedauern, weil Sie wissen, dass sie Gott beleidigen. Vollkommene Reue reicht aus, um von kleineren Sünden und sogar von schweren Sünden freizusprechen, wenn Sie aufrichtig in Ihrem Wunsch sind, eine Beichte zu suchen, wenn es möglich ist. Natürlich ist die Taufe für die vollständige Errettung erforderlich, also könnte ein getaufter Katholik mit vollkommener Reue vielleicht der Definition von einmal gerettet, immer gerettet entsprechen?http://www.vatican.va/archive/ccc_css/archive/catechism/p2s2c2a4.htm

Paragraph 1452 behandelt vollkommene Reue, falls Sie interessiert sind.

(Auf dem Handy gepostet, entschuldigen Sie eventuell auftretende Tippfehler)

Ich kann als evangelikaler ¹ , bibelgläubiger, katholischer Christ antworten.

Diese Frage bezieht sich auf Soteriologie.

Die Parameter der Frage legen nahe, dass eine Person, die evangelisch und christlich ist, nicht katholisch sein muss; Sie würden auch vorschlagen, dass Sie, wenn Sie katholisch sind, weder evangelisch noch christlich sind.

Die Lehren der beiden getrennten und unterschiedlichen Perspektiven beruhen notwendigerweise auf der der Kirche verliehenen Autorität. Probleme, wenn sie als katholische Version der eingegossenen Gerechtigkeit verstanden werden, die Priester und Sakramente für die anfängliche Rechtfertigung und ein lebenslanges Streben nach Heiligung zur Verherrlichung erfordern, sind eine logische Weiterentwicklung.

Durch die Entfernung dieser von Christus gegebenen Autorität werden diejenigen, die dies tun (die sich in eine Position gebracht haben, die sich dem priesterlichen Dienst widersetzt), durch eine logische Weiterentwicklung gezwungen, alles abzulehnen, wofür das Priestertum steht. Zugerechnete Rechtschaffenheit, eine Weiterentwicklung von Doktrinen, die das orthodoxe Christentum Stück für Stück von der Doktrin entfernen, führt zu OSAS-Überzeugungen, die jetzt von vielen Fundamentalisten auf der ganzen Welt des christlichen Glaubens akzeptiert werden.

Wo sich die beiden Glaubensperspektiven unterscheiden: absolute Gewissheit

Es geht um absolute Heilsgewissheit . Die zitierten Verse, die getrennte Brüder oft verwenden, um diese Vorstellung von absoluter Gewissheit zu untermauern , sind vage und berücksichtigen nicht jene Schriftstellen, die zeigen, dass absolute Gewissheit den biblischen Lehren widerspricht.

1. Korinther 10:12 Darum, wer meint, er stehe, der sehe zu, dass er nicht falle.

Ich höre oft Fundamentalisten sagen, dass sie wissen, dass sie stehen und niemals fallen können. Ich schlage Ihnen vor, dass diese und zahllose andere Schriftstellen genau das Thema OSAS ansprechen und sich dagegen stellen. Die Tradition zu suggerieren, dass Sie sich Ihrer Errettung sicher sind, erinnert mich an die Selbstgerechtigkeit des Gebets der Pharisäer (aus Lukas 18: 9-14).

Danke, Herr, dass du mich zu einem Juden gemacht hast. Danke, Herr, dass du mich zu einem Pharisäer und nicht zu einem nichtjüdischen Sünder gemacht hast

Der Herr ist alles andere als unklar, wenn er sagt:

Matthäus 7:21-23 „Nicht jeder, der zu mir sagt: ‚Herr, Herr‘, wird in das Himmelreich kommen, sondern wer den Willen meines Vaters im Himmel tut. An jenem Tag werden viele zu mir sagen „Herr, Herr, haben wir nicht in deinem Namen geweissagt und in deinem Namen Dämonen ausgetrieben und in deinem Namen viele mächtige Werke getan?“ Und dann werde ich ihnen sagen: ‚Ich habe euch nie gekannt; weicht von mir, ihr Übeltäter‘

Der Herr fährt mit diesem Muster in umgekehrter Richtung fort, aber eines ist sicher: Diejenigen, die gerettet werden, hatten keine Gewissheit , und diejenigen, die glaubten, Gewissheit zu haben , fehlten. Diejenigen, die ihr Ziel nicht kannten, wurden gerettet; die einzigen Christen, auf die diese Beschreibung passt, sind die Katholiken.

Das Fazit zu OSAS und Katholiken

Schließen sich Katholiken der OSAS-Doktrin der Fundamentalisten an?

Absolut nicht.

Wieso den? Weil es nicht biblisch, nicht historisch, nicht orthodox und nicht machbar ist. Die Lehre von OSAS minimiert die kritische Bedeutung des Glaubens und führt viele zur Sünde. Die Angst vor der Sünde und den Folgen der Sünde hat sich in die Erwartung einer Unfähigkeit verlagert, nicht geheiligt zu werden, und in eine Entschuldigung dafür, außerhalb der Gnade Gottes mit einem falschen OSAS-Sicherheitsnetz zu leben, das es nicht gibt.

Katholiken setzen ihren Glauben und ihre Hoffnung auf Jesus Christus. Das ist alles, was wir haben, und wir können mit dieser Hoffnung recht zufrieden sein. Absolute Gewissheit zu beanspruchen , bedeutet jedoch, sich selbst zu verurteilen : Das würde nicht einmal der heilige Paulus tun.

1. Korinther 4:3-5 Aber für mich ist es eine sehr kleine Sache, dass ich von dir oder einem menschlichen Gericht gerichtet werden sollte. Ich verurteile mich nicht einmal. Mir ist nichts gegen mich bewusst, aber ich bin dadurch nicht freigesprochen. Es ist der Herr, der mich richtet. Deshalb urteile nicht vor der Zeit, bevor der Herr kommt, der die Dinge ans Licht bringen wird, die jetzt in der Dunkelheit verborgen sind, und die Absichten des Herzens offenbaren wird. Dann wird jeder Mensch sein Lob von Gott erhalten.

Gott allein wird uns richten: die Gerechten zur Ehre und die Ungerechten zur Strafe. Die Sünde der Anmaßung ist weit verbreitet, setze deinen Glauben an Gott ohne Anmaßung. Wir müssen innerlich Christen sein.

¹ Es ist notwendig, die Begriffe zu definieren, insbesondere „Evangelikalismus“. Mit Evangelisation hat das nichts zu tun. Man muss die Wahrheit besitzen, um sie zu teilen. Die Qualität der Evangelisation zu besitzen – die Gute Nachricht zu verbreiten – über die Säule und Grundlage der Wahrheit, die die Kirche ist, ist die Art und Weise, wie die katholische Kirche Evangelisierung wahrnimmt. Die Verwendung des Etiketts „evangelisch“ als Substantiv – eher als ein Adjektiv, das die Verbreitung des Evangeliums befürwortet – ist ein Etikett, das keine andere Bedeutung als die kulturelle Identität hat.

Richard McBrien (1936 – 2015) war ein römisch-katholischer Priester und Professor für Theologie an der University of Notre Dame. Er schrieb:

Ein Christ ist nicht nur ein radikal sozialer Mensch, in dem Gott in Gnade gegenwärtig ist und der gleichzeitig dazu neigt, gegen die göttliche Gegenwart zu handeln [so sieht der römische Katholizismus in McBriens Darstellung alle Menschen]. Ein Christ ist auch eine Person, die auf eine andere Ebene des menschlichen Bewusstseins aufgestiegen ist. Der Christ ist jemand, der an Jesus Christus glaubt und dessen ganzes Leben von diesem Glauben geprägt ist. Der Vorgang, durch den sich die menschliche Person zu dieser Bewusstseinsebene hinaufbewegt, wird Bekehrung genannt.'

Katholizismus , S. 1005

In Bezug auf die Möglichkeit der „Rückgängigmachung“ schrieb er:

Die grundlegende Ausrichtung auf Gott wird als grundlegende Option bezeichnet, der Zustand der Bekehrung zum Reich Gottes. Nur eine ebenso grundlegende Umkehrung dieser Wahl für Gott genügt, um den ursprünglichen Akt der Bekehrung aufzuheben . Eine solche Umkehrung ist ein seltenes Ereignis für jemanden, der aufrichtig auf Gott ausgerichtet ist.

Katholizismus , p1006

Aus McBriens Interpretation der römisch-katholischen Theologie geht also hervor, dass es in diesem gegenwärtigen Zeitalter kein unzerbrechliches Band zwischen der Seele und dem Herrn gibt.