In der reformierten Theologie werden oft „die Kennzeichen einer wahren Kirche“ beschrieben, mit dem Effekt:
(Dies sind die Merkmale, die in der systematischen Theologie oft genannt werden, aber es sei darauf hingewiesen, dass sie andere wichtige Merkmale wie Leiden und Liebe nicht ausschließen sollen.)
Eine leicht veränderte Formel findet sich in Westminster Confession of Faith, Chapter 25 Of the Church , Absatz 4:
Diese katholische Kirche war mal mehr, mal weniger sichtbar. Und Teilkirchen, die ihnen angehören, sind mehr oder weniger rein, je nachdem die Lehre des Evangeliums gelehrt und angenommen, heilige Handlungen vollzogen und öffentliche Gottesdienste mehr oder weniger rein in ihnen abgehalten werden.
Etwas Ähnliches fand ich in Calvins Brief an Kardinal Sadoleto (erhältlich in Band III der Tracts and Letters Calvin-Bände von Banner of Truth und in einer schmalen Broschüre, herausgegeben von John Olin, mit dem Titel A Reformation Debate , Seite 63):
Denn es gibt drei Dinge, auf denen die Sicherheit der Kirche beruht, nämlich Lehre, Disziplin und die Sakramente, und zu diesen kommt ein viertes hinzu, nämlich Zeremonien, durch die das Volk in Ämtern der Frömmigkeit üben kann. ..
Calvins Brief von 1539 liegt etwas mehr als hundert Jahre vor dem Bekenntnis und ist das früheste Dokument, in dem ich persönlich diese Lehre gefunden habe. Ich halte es jedoch für unwahrscheinlich, dass Calvin in seinem Brief an den Kardinal irgendwelche neuen Lehren geschrieben hat, also ich Ich frage mich, wo der Ursprung dieser Lehre war.
Hat Calvin frühere Schriften darüber? Haben frühere Reformatoren wie Luther, Zwingli oder Bucer darüber gesprochen? Gab es vorreformatorische Theologen, die darüber diskutierten?
Calvin widmet der Kirche ein ganzes Buch seiner Institute (Buch IV) und die Kapitel 1-2 handeln von der „wahren Kirche“, in denen er die Merkmale einer wahren Kirche erwähnt.
Ab 4.1.9:
Wo immer wir das Wort Gottes aufrichtig gepredigt und gehört sehen, wo wir die Sakramente sehen, die nach der Einsetzung Christi gespendet werden, da können wir keinen Zweifel daran haben, dass die Kirche Gottes existiert, da seine Verheißung nicht fehlschlagen kann,
„Wo zwei oder drei in meinem Namen versammelt sind, da bin ich mitten unter ihnen“ (Matthäus 18:20)
Hier legt er also die ersten beiden Punkte dar, die Sie erwähnen – Predigt und Sakramente, aber während er in 4.12 und 4.13 ausführlich über Disziplin spricht, schließt er sie nicht in seine „Noten“ in 4.1 und 4.2 ein.
Da Calvins Institutes 1536 vor dem von ihm erwähnten Brief veröffentlicht wurden, vermute ich, dass er erst vor kurzem begonnen hatte, die Markierungen in seinem Kopf zu entwickeln. Als er 1539 den Brief schrieb, hatte er die dritte Mark hinzugefügt.
Ich habe jedoch etwas tiefer gegraben und beim Stöbern in The Apostolic Fathers , einer Sammlung von Briefen und Predigten früher Kirchenväter, fand ich ein Dokument mit dem Titel The Didache oder The Teaching of the Twelve Apostles. Dies ist wahrscheinlich ein zusammengesetztes Dokument, das von frühen Kirchenvätern zusammengestellt wurde, und der Autor ist unbekannt, aber es stammt aus der Zeit zwischen 50 und 300 n. Chr., Es ist also lange vor Calvin (und Augustinus, vorausgesetzt, er hatte etwas dazu zu sagen).
In Didache sind drei "Markenzeichen" (obwohl nicht als Unterscheidungsmerkmale deklariert; sie werden als Anweisungen gegeben) einer Kirche (Hervorhebung von mir):
Versammelt euch am eigenen Tag des Herrn, bricht das Brot und dankt , nachdem ihr zuerst eure Sünden bekannt habt, damit euer Opfer rein ist. Aber niemand, der mit einem Gefährten Streit hat, geselle sich zu dir, bis er sich versöhnt hat, damit dein Opfer nicht befleckt werde. Denn dies ist das Opfer, von dem der Herr gesagt hat: „Bringt mir an jedem Ort und zu jeder Zeit ein reines Opfer dar, denn ich bin ein großer König, spricht der Herr, und mein Name ist wunderbar unter den Völkern“ (Mal. 1:11, 14)
Ernennt euch daher des Herrn würdige Bischöfe und Diakone, demütige und nicht geizige und treue und anerkannte Männer, denn auch sie führen für euch den Dienst der Propheten und Lehrer aus. Ihr dürft sie deshalb nicht verachten, denn sie sind eure geehrten Männer, zusammen mit den Propheten und Lehrern.
Außerdem korrigiert einander nicht im Zorn, sondern in Frieden, wie ihr es im Evangelium findet; und wenn jemand seinem Nächsten Unrecht tut, lass niemand mit ihm reden, noch lass ihn ein Wort von dir hören, bis er bereut
Der erste Absatz scheint angesichts der Bedingung, Sünden vor dem Opfer zu bereuen, vom Abendmahl zu sprechen: Sakramente.
Der zweite Absatz spricht davon, Lehrer einzusetzen: das Wort zu predigen.
Der dritte Absatz gibt Anweisungen, wie man einen nicht reuigen Sünder behandelt: Disziplin
Obwohl es sie nicht in so vielen Worten als Marken bezeichnet, denke ich, dass dies der Idee der drei Unterscheidungsfaktoren am nächsten (und frühestens) kommt. Ich bin mir jedoch ziemlich sicher, dass Calvin derjenige war, der sie zuerst „Marken“ nannte.
Letztendlich denke ich, dass die allgemeine Idee aus Apostelgeschichte 2:42 stammt
Und sie widmeten sich der Lehre und Gemeinschaft der Apostel, dem Brotbrechen und den Gebeten.
Thomas Schilde
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Thomas Schilde