Ursprung des Namens von Yisha'yahu (Jesaja / יְשַׁעְיָהוּ).

Die Gemara in Sotah 10b sagt:

"Und Rabbi Levi sagt: Diese Angelegenheit ist eine Überlieferung, die wir von unseren Vorfahren erhalten haben: Amoz, der Vater Jesajas, und Amazja, der König von Judäa, waren Brüder."

Mit anderen Worten, sowohl Yesha'ayahu als auch sein Vater (und zumindest seine angeheiratete Mutter) waren ebenfalls Mitglieder der königlichen Familie.

Diese Tradition stimmt gut mit dem überein, was am Anfang von Sefer Yesha'yahu ( 1:1 ) steht:

„Die Prophezeiungen Jesajas, des Sohnes Amoz, der in Bezug auf Juda und Jerusalem in der Regierung von Usija, Jotham, Ahas und Hiskia, den Königen von Juda, geweissagt hat.

Während der Zeit von Amatzyah gab es viel Aufruhr. Er begann als größtenteils guter König ( Divrei Hayamim 2:25:2 ), aber sein Untergang begann, als er die Götzen der Edomiter anbetete ( DH 2:25:14 ). Danach kämpfte und besiegte König Yoash von Israel Judäa als Strafe von Hashem ( DH 2:25:21-24 ). Danach gab es als weitere Strafe einen Putsch gegen Amatzyah ( DH 2:25:27 ).

Außerdem hätten Amotz (und seine Frau) das tragische Ende der Herrschaft von König Yoash (Amotz und Amatzyahs Vater) gesehen: Nach dem Tod von Yehoyada Hakohen begannen Yoash und andere Menschen in Judäa, Götzen anzubeten ( DH 2:24:18 ) und schließlich steinigten sie den Propheten Zacharyah, Sohn von Yehoyadah und Cousin des Königs ( DH 2:24:21 ). Zur Strafe schickte Hashem die aramäische Armee, um Yoash zu besiegen ( DH 2:24:23-24 ) und anschließend fand ein Putsch statt, der Yoash tot zurückließ ( DH 2:24:25-26 ).

Rashi über die oben erwähnte Gemara in Sotah erklärt, dass Amotz auch ein Prophet war ¹ , selbst wenn er also keine Angst vor den politischen Unruhen gehabt hätte, die die königliche Familie heimsuchten, hätte er angesichts dessen, was passiert ist, wahrscheinlich um sein Leben als Prophet gefürchtet an Sacharja, den Cousin seines Vaters.

Darüber hinaus hätte Amotz als Prophet die anhaltenden Turbulenzen in der Zeit der Könige Uzziyahu und Yotam voraussehen können:

König Uzziyahu war ein guter König ( DH 2:26:4-5 ), machte aber einen Fehler: Er ging davon aus, dass es ihm erlaubt wäre, die Ketoret in der Mikdash zu verbrennen ( DH 2:26:16-19 ) und wurde mit Tzara bestraft. bei ( DH 2:26:19-21 ).

Und dann heißt es in der Zeit von Yotam:

„Er tat, was dem HERRN wohlgefiel, genau wie sein Vater Uzziyahu es getan hatte, aber er betrat den Tempel des HERRN nicht; aber das Volk handelte immer noch korrupt .“ ( DH 2:27:2 )

Rabbi Ahron Marcus in Kadmoniyot, pg. 136-142 erklärt, dass König Uzziyahu aufgrund seiner Rechtschaffenheit und seiner prophetischen Fähigkeiten (R' Marcus erklärt, dass " Zecharyahu Hamevin " der prophetische Name von König Uzziyahu war) dachte, er sei dazu bestimmt, einer der Propheten zu sein, die auch Kohanim Gedolim waren ( wie Moshe und Aharon) und wollten dies durch eine Hora'at Sha'ah (vorübergehendes Gesetz) erreichen, das Propheten erlassen dürfen. Aus verschiedenen Gründen dachte Uzziyahu, dass, weil sein Großvater Yoash als Kind unter Kohanim gelebt hatte, während er sich vor Ataliyah versteckte, dies ihn an die Kehunah gebunden hatte und der Grund, warum er kein Kohen Gadol war, darin bestand, dass Yehoyadah ihm zwei Frauen (und eine KG kann nicht gleichzeitig mit zwei Frauen verheiratet sein) und weil er einen Teil seiner Verbindungen zur Kehunah abbrach, indem er Sacharja tötete. Doch trotz all seiner verschiedenen Berechnungen lag König Uzziyahu falsch, und dafür wurde er bestraft.

Aber weil er von Judäa geliebt wurde, verärgerte seine Zara’at-Bestrafung – scheinbar durch die Hände der Kohanim – die Menschen, und dies führte dazu, dass „die Menschen jedoch immer noch korrupt handelten“ in der Zeit von Yotam (wie R ", betont Marcus, es heißt nicht, dass die Menschen in der Zeit von Uzziyahu korrupt waren. Von hier aus sehen wir, dass es eine Reaktion auf das war, was geschah, als Uzziyahu zur Mikdash kam und Tzara'at erhielt).

Aber selbst wenn man nur den grundlegenden Pshat-Wert betrachtet (das heißt, dass die Menschen im üblichen Sinne des Wortes korrupt waren und nicht aus Loyalität gegenüber dem geliebten ehemaligen König), gab es damals immer noch viel Aufruhr .

Amotz hat vielleicht sogar vorhergesehen, was in der Zeit von König Achaz vor sich ging, der ein böser König ² war ( DH 2:28:1-4 ), aber auch sehr unter den Händen von Aram und Yisrael litt ( DH 2:28:5- 8 ), Edom und Plishtim ( DH 2:28:17-19 ) und Ashur ( DH 2:28:20 ) oder was in den Tagen von König Chizkiyahu geschah, der, obwohl er ein guter König war, dennoch von Ashur angegriffen wurde ( DH 2:32:1-22 ).

Vielleicht sah Amotz sogar den Tod von Yesha'ayahu durch die Hand von Menashe , dem Urenkel von Amotz und dem Enkel von Yesha'ayhu .

Zusammenfassend lässt sich sagen, dass es in jenen Tagen sicherlich viele dunkle Wolken und geo-sozio-politische und religiöse Kämpfe und Unruhen gab, und ein Gebet um zusätzlichen Schutz von Hashem für ihren Sohn ist sehr passend, besonders wenn man bedenkt, dass er, wie sie, ein war Familienmitglied, das bei all diesen Ereignissen am meisten im Mittelpunkt stand: der königlichen Familie, und vor allem, wenn man bedenkt, dass auch er zum Propheten wurde, was je nach Epoche zuweilen eine umstrittene Position war.

¹ Es heißt in der Gemara, dass aus Tamar Könige und Propheten hervorgehen werden; und miut rabim shnayim (die kleinste Mehrzahl ist zwei) – Yesha'ayhu ist eins und Amotz ist zwei.

² Rabbi Marcus macht ihn sogar zum „Apostmos, der die Thora verbrannte“ und erklärt, dass Apostmos ein Schreibfehler ist und ursprünglich apostatus, Abtrünniger, war und von dort aus weitergeht.