Vater unser, der du bist im Himmel

Um die Argumente von Jeff und Josh zu ergänzen, stellen wir fest, dass es tatsächlich Gebetspraktiken (Knien, Handheben) gibt, die in Tanach bezeugt sind, aber später als jüdische Praktiken aufgegeben wurden, gerade weil nichtjüdische Religionen diese Teile zu ihren eigenen machten Rituale. Um wie viel mehr sollten wir Gebete nicht übernehmen, die sie hervorgebracht haben!

Ḥukath HaGoyim . Nächste Frage?

Aber im Ernst, laut denen, die meinen, das Christentum sei nicht „Avodah Zarah“ (wörtlich „fremde Anbetung“, auch bekannt als Götzendienst) für Nichtjuden, sei es immer noch „Avodah Zarah“ für Juden. Wieso den? Entweder ist es Götzendienst oder nicht, richtig? Nein, sagen einige (nicht alle) derer, die diese Meinung vertreten. Ihrer Meinung nach ist es kein Götzendienst. Wenn es so wäre, wäre es auch für Nichtjuden 'Avodah Zarah. Die Zarah (adj. wörtlich „fremd“) ist nicht (immer) ein Modifikator für die Entität , an die sich die 'Avodah (Anbetung) richtet, aber sie kann auch ein Modifikator für die Natur der 'Avodah selbst sein.

Mit anderen Worten, selbst wenn Sie der Meinung sind, dass Christen HaShem auf eine lächerliche Weise anbeten und kein Idol anbeten, ist dies immer noch nicht die jüdische Art der Anbetung. Als solche dürfen Juden an dieser Praxis nicht teilnehmen, sich ihr anschließen, sie kopieren oder in irgendeiner Weise nachahmen.

Es ist bestenfalls Ḥukath HaGoyim, schlimmstenfalls 'Avodah Zarah.

Gebete werden mit unterschiedlichen Einstellungen verfasst und beziehen sich auf unterschiedliche Schriftstellen.

Ich feiere hier sicherlich nicht, aber es ist im Wesentlichen ein sektiererisches Gebet und verleiht dieser Religion Glaubwürdigkeit. Was ist die Motivation, es zu sagen? Das Aufbrechen von Grenzen in diesem Bereich ist sicherlich ein rutschiger Abhang, wenn es um eine Religion geht, die Juden aktiv bekehren will. Es ist also zumindest eine sehr schlechte Idee.

Man könnte verschiedene Teile dieses Gebets auseinander nehmen. Zum Beispiel: „Vergib uns unsere Schuld, wie auch wir denen vergeben, die sich gegen uns vergangen haben“. Das scheint Jesus zu ähneln, der sagte: „Richtet nicht, damit ihr nicht gerichtet werdet.“ Aber es gibt Orte, an denen das gilt und wo nicht. Die Gemara in Bava Kamma 50a sagt „Kol HaOmer HKB“H Vatran Hu, Yevatru Chaiyav“, „Jeder, der sagt, Hashem ist ein Schwächling, Hashem wird sein Leben schieben“.

„Aber befreie uns von dem Bösen“ wird in Matthäus 6,13 alternativ mit „vom Bösen“ übersetzt. Die vom Papst bestätigte katholische Lehre (soweit ich mich an einen Schiur von Rabbi Tendler erinnere, als der Papst diese Erklärung abgab) betrachtet Satan als eine separate Macht, die vollständig von Gott und seinem Einfluss getrennt ist. Dies ist ein Problem von shtei reshuyot, und die Bezugnahme auf den Bösen kann dann eines von avoda zarah sein.

Warum nach Ärger suchen? Aber wenden Sie sich noch einmal an Ihren örtlichen orthodoxen Rabbiner.

Es hat einen komischen Sinn, der schwer zu fassen ist, wie ein Stück Schalentier, das schlecht geworden ist. Das „Arting in Heaven“ scheint mir zum einen einen Schritt vom Anthropomorphismus entfernt zu sein.

Warum braucht überhaupt jemand ein solches Gebet? Die Thora enthält alles, was benötigt wird. Das Sprechen dieses „Gebets“ scheint dem gesamten Konzept eines sogenannten „Neuen Testaments“ stillschweigend eine gewisse Legitimität zu verleihen. Wie die Schalentiere ist es meiner Meinung nach viel besser, sie zu vermeiden.

Wenn man dieses Gebet betet, mag ein Jude denken, er sei ein Christ oder verrückt. Das Gebet an sich ist in Ordnung, aber das Problem besteht darin, dass es sich zu stark mit einer anderen Religion identifiziert, dass es nur von Christen rezitiert wird.

Aber andererseits beteten viele zusammen die Shmonah Esreh, bevor eine 13. Bracha hinzugefügt wurde, "lameshumadim,,,:

Dann könnte man fragen, dürfen wir nicht beten, weil Going betet?