Verständnis von Hegel über den freien Willen (oder dessen Fehlen)

Lassen Sie uns hier einige Dinge durcharbeiten:

Aus zweiter Hand verstehe ich, dass Hegel von der Idee des freien Willens nicht allzu begeistert war.

Das ist grundsätzlich falsch. Oder zumindest schneidet es die Dinge ziemlich schlecht ab, entweder in Bezug auf (a) das Verständnis von Hegel oder (b) die Bedeutung des freien Willens.

Lassen Sie uns das zunächst überspringen und einige relevante Literatur erwähnen.

Wo [welche (Interpretation) seiner Werke und welche Kapitel] sollte ich hingehen, um eine grundlegende Vorstellung von seiner Philosophie des freien Willens zu bekommen oder nicht?

Der lange Weg dorthin ist Philosophie des Rechts , ein ganzes Buch über die Natur des freien Willens in Hegels Philosophie. Es gibt einige mäßig lesbare Kommentare von Thom Brooks ) und Dudley Knowles . Weniger lesbar, aber ziemlich großartig im Umfang ist Modern Freedom von Adriaan Peperzak. Pelcynski ist auch ziemlich gut .

Die kurze Anlaufstelle für Hegels Enzyklopädien. Die Antwort von Conifold führt Sie (vermutlich) zum richtigen Abschnitt.

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Zurück zur BehauptungHegel wasn't too keen on the idea of free will.

Betrachten wir dies anhand der beiden potenziellen Probleme. Erstens stellt sich die große Frage, was jemand unter einem „freien Willen“ versteht. Ich denke, es wäre fair zu sagen, dass Hegel kein großer Fan des Glaubens ist, dass Sie einen völlig willkürlichen Willen haben, der sich willkürlich alles aussuchen kann. Stattdessen glaubt er, dass der Wille rationale Entscheidungen trifft , was seine Möglichkeiten stark einschränken wird. Bisher ist dies teilweise nur eine Wiederholung des Unterschieds zwischen Zufälligkeit und freiem Willen.

Wo es Potenzial gibt zu sagen, dass Hegel kein Fan des freien Willens ist, ist (glaube ich) an drei Stellen. Erstens spielt die Notwendigkeit eine große Rolle in Hegels Philosophie. Wie genau es funktioniert, ist etwas undurchsichtig, aber Hegels wichtigstes reifes Projekt ist die Idee, dass der Geist seine Welt und sich selbst und seine Natur als frei und rational entdeckt hat und dass es dabei notwendige Schritte gibt (sowohl notwendig für seine Reifung als auch erforderlich in der Geschichte). Der Verlauf der Geschichte ist also wohl bestimmt, aber in Hegels Vokabular wäre er immer noch „frei“, weil dies die Dinge sind, zu denen uns die Vernunft führt.

Zweitens treten rationale Entscheidungen für Hegel innerhalb eines perspektivischen Rahmens auf. Was Sie als möglicherweise sinnvoll wahrnehmen können, richtet sich nach Ihrer Vernunft, die innerhalb einer Kultur vorkommt. (Es ist nicht, zumindest nach meiner Lektüre, willkürlicher oder aus den Fugen geratener Relativismus, der dies für Hegel so macht). Deshalb heißt das Buch, in dem Hegel am meisten daran arbeitet, Philosophie des Rechts – denn was vor sich geht, ist ein zweifacher Entdeckungsprozess – der Wille entdeckt, dass er frei ist, und findet dann heraus, wie sich die Freiheit in der Welt auswirkt , marschiert durch Ideen wie Besitz, Vertrag, Kriminalität, Familie, Ehe, Gesellschaft und Staat. Diese Strukturen schränken ein, was der Wille richtig und damit ein rationaler Wille tun würde.

Schließlich gibt es einen großen Bereich, in dem er kein Fan des freien Willens ist: Glaube. In vielen Texten wird deutlich, dass er nicht der Meinung ist, dass Sie sich entscheiden sollten, etwas zu glauben, das Sie von Ihrer Gesellschaft unterscheidet. Sie sollten auch keine unabhängigen Werte haben (siehe die Anmerkung zu Abschnitt 105 der Rechtsphilosophie )

Es geht noch viel mehr vor sich, was seine Ansicht von einer Art freiem Willen einer cartesianischen Seele oder der eines kantischen moralischen Selbst abweicht. Aber zusammenfassend hält er sich für einen Fan des freien Willens (des freien, rationalen Willens), aber was er mit "freiem Willen" meint, ist möglicherweise nicht mit dem vereinbar, was Sie meinen.

Der primäre Ort zu Hegels freiem Willen ist die Einführung in die Philosophie des Rechts, relevante Zitate werden von Information Philosopher , Encyclopedia of Logic, §157-9, gesammelt und sind ebenfalls relevant. Hegel ist ein Notwendigkeitsmensch, seine Sichtweise des freien Willens ist eine typische Version dessen, was man heute Kompatibilismus nennt, ergänzt durch dialektische Rhetorik. Das Konzept regelt und produziert die Welt selbst, aber ... was es produziert, ist notwendigerweise so, wie es ist. Wenn diese Notwendigkeit das Stadium bewusster Subjektivität erreicht, wird sie zur Freiheit: „ Die Wahrheit der Notwendigkeit ... ist Freiheit “ (Encyclopedia of Logic, § 158). Das ist die Dialektik. Oder, wie Marx es vereinfachte: „ Notwendigkeit ist blind, bis sie bewusst wird. Freiheit ist das Bewusstsein der Notwendigkeit “ (Vgl. mit Zenon dem StoikerWenn ein Hund an einen Wagen gebunden ist, wird er gezogen und folgt ihm, wenn er ihm folgen will, wodurch seine spontane Handlung mit der Notwendigkeit zusammenfällt. Aber wenn der Hund nicht folgt, wird er auf jeden Fall geschleppt ").

Für weitere Nuancen können Sie sich zB Pippins Natürlichkeit und Gesinnung ansehen: Hegels Kompatibilismus :

„ Im Gegensatz zu vielen von der christlichen Tradition beeinflussten Philosophen vertritt Hegel keine voluntaristische Position zum Wesen der Freiheit, sondern, sagen wir, eine ‚Staats‘-Theorie. Er versteht nicht die Möglichkeit der Freiheit, vom Besitz abhängig zu sein eine Art kausale Kraft eines Individuums, die Kraft, durch einen Willensakt auf irgendeine Weise eine Handlung einzuleiten, unabhängig von vorangegangenen kausalen Bedingungen ... Stattdessen versteht Hegel Freiheit so, dass sie eine bestimmte Art von Selbstbeziehung und eine bestimmte beinhaltet Art der Beziehung zu anderen, konstituiert durch eine gewisse Selbstbezogenheit und eine gewisse Art des gegenseitigen Anerkennens, dieses Zustands des Selbstbewusstseins und der sozial vermittelten Selbstreflexion, definiert in einer sehr ausgefeilten Systematik als ein 'rationale' Selbst- und Fremdbeziehung, gilt als frei."