Von Josephus gesprochene Sprachen?

Josephus konnte in mehreren Sprachen lesen und schreiben.

• Offensichtlich griechisch, da er die meisten seiner Bücher darin schrieb.

• Aramäisch, das zu seiner Zeit oft Syrisch genannt wurde.

• Latein vielleicht. Obwohl er mit Vespasian in Verbindung gebracht wurde, würde das keine Lateinkenntnisse erfordern. Die Römer sprachen Griechisch, da es die Verkehrssprache der damaligen Zeit war. Nachdem Josephus einen lateinischen Namen gegeben und adoptiert worden war (wie aus seiner Namensänderung von Joseph ben Matityahu in Titus Flavius ​​Josephus hervorgeht), könnte er Latein gelernt haben, da es in Teilen des Imperiums verwendet wurde.

• Hebräisch. Archäologie und historische Literatur haben gezeigt, dass Hebräisch eine lebendige Sprache war, die sowohl unter den einfachen Leuten der damaligen Zeit als auch unter den Gebildeten und Religiösen verwendet wurde. Zum Beispiel schreibt der Autor des Briefes des Aristeas: „Die Juden sollen die syrische [aramäische] Sprache verwenden, aber das ist nicht so, denn es ist eine andere Form [der Sprache].“ Dieser alte Gelehrte bestreitet ausdrücklich, dass Aramäisch und Hebräisch dasselbe sind. Und er bezieht sich nicht auf die Sprachen, die unterschiedliche Schriften verwenden, weil dies nicht der Fall war. Paläo-Hebräisch war zu dieser Zeit eingestellt worden und die Hebräer verwendeten die gleiche aramäische Quadratschrift wie die Aramäer.

Auch Gleichnisse im Talmud und in der Mischna sind immer auf Hebräisch. Selbst wenn der talmudische Text um sie herum aramäisch ist, wird das Gleichnis auf Hebräisch sein. Gleichnisse waren Predigtillustrationen, die dazu bestimmt waren, an die gewöhnliche Person geliefert zu werden.

Speziell von Josephus über seine Sprache lesen wir:

Josephus sagt in Antiquities 10 1.2 : „Als Rabschake diese Rede in hebräischer Sprache gehalten hatte, fürchtete Eljakim, da er diese Sprache beherrschte, dass die Menge, die ihn hörte, gestört werden könnte; also bat er ihn, auf Syrisch zu sprechen Zunge." Dies ist ein Ereignis aus dem Alten Testament, aber Josephus verwendet die gleichen Worte, um die von Rabschake gesprochene Sprache zu beschreiben, wie er es tut, um seine eigene Sprache und die seiner Mitjuden zu beschreiben. Er sagt nicht, dass sie jetzt die syrische Sprache sprechen.

Josephus ( War 5 6.3 ) weist darauf hin, dass jüdische Soldaten ein Wortspiel benutzten, das nur im Hebräischen Sinn macht. In 6.3 riefen die Wächter , wann immer ein Stein auf dem Weg war (der von Ballistea geworfen wurde), „in ihrer Muttersprache : ‚Der Sohn kommt!'“ Während die Übersetzer durch den griechischen Text verwirrt sind, macht die Antwort auf Hebräisch Sinn. Whiston, der Übersetzer, gibt zu , dass die Wörter auf Hebräisch, aber nicht auf Aramäisch verwechselt werden konnten. Die Wächter hätten auf Hebräisch Ha-even ba'ah ("der Stein kommt!") geschrien. Aufgrund der Dringlichkeit würden die Wörter jedoch auf ben ba gekürzt("Sohn kommt!").* Sie reduzierten die Silben aus Zeitgründen. Dieses Wortspiel ist im Hebräischen bekannt und erscheint sogar im Neuen Testament (Matthäus 3:9 und Lukas 3:8) „Gott kann aus diesen Awanim [Steinen] Banim [Söhne] für Abraham erwecken.“

Dieses Wortspiel ist eindeutig hebräisch. Auf Aramäisch wäre der Ausdruck kefa ate ("der Stein kommt") oder das eher literarische avna ata . Beides klingt nicht nach bara ate ("der Sohn kommt"). Eine andere Möglichkeit für Aramäisch wäre die Verwendung des Wortes aven , das mit dem Hebräischen verwandt ist. Allerdings würde aven das Geschlecht des Verbs ändern und immer noch nicht funktionieren, um ein Wortspiel mit „Sohn,“ bar zu machen .

*Ähnlich wie moderne Soldaten "Feindfeuer ankommend" auf einfach "Ankommend" reduzieren!

In Wars 5 9.2 erzählt Josephus, wie er nach seiner Gefangennahme als Gesandter geschickt wurde, um über die Kapitulation seines Volkes zu verhandeln. „Und in dem Bewusstsein, dass Ermahnungen häufig wirksamer sind als Waffen, überredete [Titus] sie, die Stadt jetzt auf eine bereits eingenommene Weise zu übergeben und sich dadurch zu retten, und sandte Josephus, um mit ihnen in ihrer eigenen Sprache zu sprechen ; denn er dachten, sie könnten der Überzeugung eines eigenen Landsmanns nachgeben.

Da Josephus gerade durch die Verwendung des Wortspiels feststellte, dass die Soldaten Hebräisch sprachen, liegt es nahe, dass auch er Hebräisch sprach.

Es sollte auch beachtet werden, dass Josephus sich viele Male auf biblische Wörter bezieht und erklärt, was sie in der hebräischen/jüdischen Sprache/Sprache bedeuten (dh Contra 2.2 , Anti 1 1.1,2 (2x) ; Anti 5 2.2 ). Manchmal erklärt er diese biblischen Worte, indem er „in unserer eigenen Sprache/Sprache“ sagt (dh Wars 6 10.1 , Antiquities 7 1.3 ). (Es gibt viele andere Beispiele für das Obige.) Josephus zieht logischerweise eine Verbindung zwischen der Sprache, die von Juden in der Tanach-Zeit gesprochen wurde, und der gemeinsamen Sprache, die unter seinem Volk zu dieser Zeit gesprochen wurde.

Josephus kannte Aramäisch, Hebräisch, Griechisch und Latein (was er spätestens in den Diensten des römischen Kaisers Vespasian gelernt haben muss). Ein kurzer Blick auf JSTOR zeigt diesen Artikel als Referenz.

In Tessa Rajaks Buch „Josephus“ (Anhang 1) geht sie der Frage nach, ob Aramäisch oder Hebräisch seine Hauptsprache war. Sie kommt zu dem Schluss, dass, obwohl wir es nicht mit Sicherheit wissen können, die Beweise implizieren, dass er in beiden Sprachen gleichermaßen fähig war.

Sprache des jüdischen Priesters Josephus: Aramäisch als seine erste Sprache und Griechisch als seine zweite Sprache

Dem jüdischen Priester Josephus bekannte Sprache - Aramäisch, Griechisch, Hebräisch (nur von jüdischen Priestern für religiöse Zwecke verwendet) und "möglicherweise" etwas Latein.

Die Sprache des Josephus war Aramäisch. Obwohl er Griechisch als Zweitsprache sprach, konnte er Griechisch dennoch nicht mit ausreichender Genauigkeit aussprechen. Es ist ungewiss, wie viel Latein Josephus konnte, da Josephus Schwierigkeiten hatte, Griechisch mit ausreichender Genauigkeit auszusprechen. Da Josephus ein jüdischer Priester aus Judäa war, verwendete er Althebräisch für religiöse Zwecke. Aber er wusste nicht, wie er es im Gespräch verwenden sollte, da Althebräisch im Israel des ersten Jahrhunderts nie als gesprochene Sprache verwendet wurde. Abgesehen von jüdischen Priestern und führenden Gelehrten in Jerusalem wusste niemand etwas über Hebräisch. Aus diesem Grund wurde das aramäische Alte Testament (bekannt als Peshitta Tanakh) im Israel des ersten Jahrhunderts verwendet. Mehr Infos über Peshitta Tanakh gibt es hier - www.pshitta.org

Dies ist genau wie hinduistische Religionsgelehrte, die Sanskrit in Kerala (Südindien) verwenden. Sie verwenden Sanskrit nur für religiöse Zwecke. Aber die gesprochene Sprache von Kerala ist Malayalam und Englisch als Zweitsprache.

Der jüdische Historiker und jüdische Priester Josephus aus dem ersten Jahrhundert schrieb:

„ Ich habe mir auch große Mühe gegeben, die griechische Sprache zu lernen und die Elemente der griechischen Sprache zu verstehen, obwohl ich mich so lange daran gewöhnt habe, unsere eigene Sprache zu sprechen, dass ich Griechisch nicht genau genug aussprechen kann; denn Unsere Nation ermutigt diejenigen nicht, die die Sprachen vieler Nationen lernen und so ihre Reden mit der Glätte ihrer Perioden schmücken , weil sie diese Art von Errungenschaften als üblich betrachten, nicht nur für alle Arten von freien Männern, sondern für als auch viele der Diener mögen sie gern lernen, aber sie geben ihm das Zeugnis, ein weiser Mann zu sein, der unsere Gesetze vollständig kennt und ihre Bedeutung zu deuten vermag;Aus diesem Grund, da sich viele mit großer Geduld bemüht haben, dieses Wissen zu erlangen, sind es kaum zwei oder drei gelungen, die für ihre Mühen sofort gut belohnt wurden." - Altertümer der Juden XX, XI

Jüdische Kriege (Buch 1, Vorwort, Absatz 1): „ Ich habe mir vorgenommen, um derer willen, die unter der Regierung der Römer leben, diese Bücher in die griechische Sprache zu übersetzen, die ich früher in der Sprache von verfasst hatte unser Land, und zu den Oberbarbaren geschickt Joseph, der Sohn von Matthias, von Geburt ein Hebräer, auch ein Priester , und einer, der zuerst selbst gegen die Römer gekämpft hat und gezwungen war, bei dem, was danach geschah, [ bin der Autor dieser Arbeit]."

Beachten Sie die Tatsache, dass er Jüdische Kriege früher in der Sprache seines Landes schrieb und an Upper Barbarians schickte . Wir lesen, dass Josephus für diejenigen, die unter der Herrschaft der Römer leben, ins Griechische übersetzte. Josephus schrieb Jüdische Kriege in 2 Sprachen. Josephus nennt einen Grund (unten), warum er die jüdischen Kriege aus seiner Sprache ins Griechische übersetzte.

Jüdische Kriege, Buch 1, Vorwort, Absatz 2 - „Ich hielt es daher für eine absurde Sache, die Wahrheit in Angelegenheiten von so großer Tragweite verfälscht zu sehen und sie nicht zur Kenntnis zu nehmen, sondern jene Griechen und Römer zu leiden, die nicht in den Kriegen waren diese Dinge nicht zu wissen und entweder Schmeicheleien oder Fiktionen zu lesen, während die Parther und die Babylonier und die entferntesten Araber und die unserer Nation jenseits des Euphrat mit den Adiabeni durch meine Mittel beide genau wussten, woher der Krieg kam angefangen, was für ein Elend hat es über uns gebracht und wie es geendet hat .

Beachten Sie die Tatsache, dass Parther, Babylonier, die entferntesten Araber und diejenigen seiner Nation jenseits des Euphrat mit Adiabeni durch Josephus genau über die jüdischen Kriege Bescheid wussten. Daraus lässt sich leicht schließen, dass Josephus die jüdischen Kriege zuerst in seiner Sprache „Aramäisch“ schrieb, da die Sprache der Parther, Babylonier usw. während dieser Zeitperiode Aramäisch war .

In Apostelgeschichte 1:19 war das Blutfeld allen Bewohnern Jerusalems in ihrer eigenen Sprache als Akeldama bekannt , was die Transliteration der aramäischen Worte „Khqel Dama“ ist.

Wenn ich das aramäische Wort „Khqel Dama“ ins Hebräische übersetze, dann wird „Khqel Dama“ zu „Sh'deh Hadam“.

Daraus können wir lesen, dass alle Einwohner Jerusalems im ersten Jahrhundert n. Chr. in ihrer eigenen Sprache sprachen, die Aramäisch war. Wenn Hebräisch im Israel des ersten Jahrhunderts als gesprochene Sprache verwendet wurde, dann wäre „Sh'deh Hadam“ zusammen mit „Khqel Dama“ (alias akel dama im Griechischen und Englischen NT) in Apostelgeschichte 1:19 erwähnt worden.

Hier ist der Link zu Apostelgeschichte Kapitel 1 (hebräische Übersetzung aus dem Griechischen)

http://www.bayithamashiyach.com/Acts_1.pdf

Sie werden „s'deh Hadam“ am Ende von Apostelgeschichte 1:19 sehen. Um die Wörter zuzuordnen, siehe S'deh (grüne Farbe) und Feld (grüne Farbe). Hadam (in violetter Farbe) und Blut (in violetter Farbe).

Es gibt keinen Hinweis darauf, dass eine einzelne Person Hebräisch spricht. Wenn es eine Möglichkeit gab, dass Hebräisch gesprochen wurde, dann hätte es mit Jerusalem (der zentralen Stadt des gesamten Judentums) beginnen sollen. Aber konzentrieren wir uns auch auf die Schriften des jüdischen Priesters Josephus aus dem ersten Jahrhundert nach Christus.

Josephus nennt Hebräisch „hebräische Sprache“, während er Aramäisch als „unsere Sprache“ oder „unsere Sprache“ oder „die Sprache unseres Landes“ oder ähnliche Ausdrücke bezeichnet . Aramäisch (auch Syrisch genannt) wurde während der babylonischen Gefangenschaft (nach 586 v. Chr.) zur Sprache der Juden.

Althebräisch wurde von jüdischen Priestern in Jerusalem für religiöse Zwecke aufbewahrt. Aber es wurde im Israel des ersten Jahrhunderts nie als gesprochene Sprache verwendet. Hier sind die folgenden Informationen von Josephus.

hebräisch

Jüdische Altertümer Buch 1. Kapitel 1. Absatz 1 - „Und dass der siebte Tag eine Ruhe und eine Befreiung von der Arbeit solcher Operationen war; daher feiern wir an diesem Tag eine Ruhe von unserer Arbeit und nennen ihn der Sabbat, dieses Wort bedeutet Ruhe in der hebräischen Sprache ."

Jüdische Altertümer Buch 5. Kapitel 2. Absatz 2 - „Aber die Angelegenheiten der Kanaaniter waren bei dir in einem blühenden Zustand, und sie erwarteten die Israeliten mit einer großen Armee in der Stadt Bezek, nachdem sie die Regierung in die Hände von gelegt hatten Adonibezek, dieser Name bezeichnet den Herrn von Bezek, denn Adoni bedeutet in der hebräischen Sprache Herr.“

Jüdische Altertümer Buch 1, Kapitel 1, Absatz 2 - "Nun heißt eine Frau in der hebräischen Sprache Issa ; aber der Name dieser Frau war Eva, was die Mutter aller Lebenden bedeutet."

Jüdische Altertümer Buch 1, Kapitel 1, Absatz 1 - „Dieser Mensch wurde Adam genannt, was in der hebräischen Sprache einen Roten bedeutet, weil er aus roter Erde geformt wurde, zusammengesetzt; denn von dieser Art ist jungfräulich und wahrhaftig Erde."

Aramäisch

1) Josephus' Jüdische Altertümer 3:32 – Nun nennen die Hebräer diese Nahrung Manna; für den Teilchenmenschen ist in unserer Sprache das Stellen einer Frage: Was ist das?

„Man“ ist Aramäisch (Quelle – Buch „Introduction to Syriac“, geschrieben von Wheeler Thackston – Seite 209). Im Hebräischen wird das aramäische Wort „Man“ zu „Mah“ (Quelle – http://biblesuite.com/hebrew/4101.htm ).

Wenn Hebräisch sowohl von Josephus als auch von Israel im ersten Jahrhundert zusammen mit Aramäisch als gesprochene Sprache verwendet wurde, dann hätte Josephus „unsere Sprachen“ (Plural) oder „unsere Zungen“ (Plural) anstelle von „unsere Sprache“ (Singular) oder „ unsere Zunge" (Singular).

2) Jüdische Altertümer Buch VIII, Kapitel 3, Absatz 9 - „Er legte auch eine Trennwand um den Tempel, die wir in unserer Sprache Gison nennen, aber von den Griechen Thrigeos genannt wird.“

3) Jüdische Kriege 1:3 - Ich habe mir vorgenommen, um derer willen, die unter der Regierung der Römer leben, diese Bücher in die griechische Sprache zu übersetzen, die ich früher in der Sprache unseres Landes verfasst hatte ... "

Beachten Sie die Tatsache, dass nur eine Sprache das Israel Israel des ersten Jahrhunderts repräsentierte, nämlich Aramäisch.

4) Jüdische Kriege, Buch 5, Kapitel 4, Absatz 2 – Dieser neu gebaute Teil der Stadt wurde in unserer Sprache „Bezetha“ genannt , was, wenn es in die griechische Sprache übersetzt wird, „die neue Stadt“ genannt werden kann.

Bezetha ist Aramäisch, weil Aramäisch den bestimmten Artikel ("tha") an das Ende des Wortes stellt, somit ist das 'tha' am Ende von 'Bezetha' der aramäische bestimmte Artikel auf einem weiblichen Substantiv in einem betonten Zustand (Quelle - Buch "Introduction to Syriac" von Wheeler Thackston, Seite 44). Dasselbe gilt für die aramäischen Wörter in der Bibel wie Gabbatha (Johannes 19:13) und Talitha (Markus 5:41). Das 'tha' am Ende sowohl von "Gabbatha" als auch von "Talitha" ist der aramäische bestimmte Artikel auf einem weiblichen Substantiv in einem betonten Zustand.

Im Gegensatz zum Aramäischen steht der bestimmte Artikel im Hebräischen („Ha“) immer am Wortanfang. Wenn ich also das aramäische Wort „Bezetha“ in das mischnaische Hebräisch entlehne, dann wird das aramäische Wort „bezetha“ im mischnaischen Hebräisch zu „Ha Bezeth“. Lassen Sie mich Ihnen ein berühmtes Beispiel auf Hebräisch geben. Zeitung HAARETZ in Israel. ARETZ bedeutet Land auf Hebräisch. HAARETZ bedeutet "das Land".

Im ersten Jahrhundert n. Chr. nannten die Juden ihr Aramäisch auch „Hebräisch“, weil das die Sprache der Hebräer ist. Juden werden auch Hebräer genannt, weil sie die Nachkommen Abrahams des Hebräers sind (Genesis 14:13, Philipper 3).

Deshalb schreiben NIV, ESV und andere Bibelversionen die Wörter wie „Gabbatha“, „Golgatha“ usw. als Aramäisch statt als Hebräisch.

Johannes 19:13 (NIV): "Als Pilatus dies hörte, brachte er Jesus heraus und setzte sich auf den Richterstuhl an einem Ort, der als Steinpflaster bekannt ist (was auf Aramäisch Gabbatha ist)".

Noch heute nennen viele irakische Juden ihr Aramäisch „Hebräisch“ („Ibraith“ auf Aramäisch), weil es die Sprache der Hebräer ist. Wenn also Juden im ersten Jahrhundert n. Chr. „Hebräisch“ sagten, beziehen sie sich auf ihre hebräische Sprache, die im ersten Jahrhundert n. Chr. Aramäisch war. Wir nennen Deutsch "Deutsch", weil es die Sprache des deutschen Volkes ist.

Beachten Sie auch die Namen in der englischen Bibel des Neuen Testaments – " Bar "tholomew, " Bar "abbas, " Bar "nabbas, " Bar "sabbas, " Bar " Jesus, Simon " Bar " Jonah, " Bar " Timaeus usw.

Das aramäische Wort Bar bedeutet Sohn. Auf Hebräisch bedeutet Ben Sohn („Ben“jamin und der israelische Premierminister David „Ben“ Gurion). In den Jüdischen Kriegen von Josephus war einer der drei führenden Anführer, die gegen die Römer kämpften, Simon Bar Giora. Bar Giora bedeutet auf Aramäisch „Sohn eines Proselyten“.

Bis 130 n. Chr. war Aramäisch die gesprochene Sprache der Juden. Von 131 n. Chr. bis zum Aufstieg von Bar Kokhba und der Revolte von Bar Kokhba (132-135 n. Chr.) fand der beginnende Prozess der Rückkehr zum Hebräischen statt. Obwohl Aramäisch von 131 n. Chr. bis 135 n. Chr. Von Juden gesprochen wurde, wurden sie dennoch ermutigt, Hebräisch als ihre gesprochene Sprache anstelle von Aramäisch zurückzubringen. Nach 135 n. Chr. kehrten die Juden weiterhin zum Hebräischen zurück. Bis zum Ende des zweiten Jahrhunderts n. Chr. war Hebräisch eine gemeinsame gesprochene Sprache unter Juden.

Laut dem Archäologen Yigael Yadin von den Schriftrollen vom Toten Meer war Aramäisch die gesprochene Sprache der Juden, bis Simon Bar Kokhba versuchte, Hebräisch als offizielle Sprache der Juden während der Bar-Kochba-Revolte (132-135 n. Chr.) wiederherzustellen. Yigael Yadin bemerkte die Verschiebung vom Aramäischen zum Hebräischen während der Zeit der Bar-Kokhba-Revolte. Im Buch „Bar Kochba: Die Wiederentdeckung des legendären Helden der letzten jüdischen Revolte gegen das kaiserliche Rom“ bemerkt Yigael Yadin: „Es ist interessant, dass die früheren Dokumente auf Aramäisch geschrieben sind, während die späteren auf Hebräisch sind. Möglicherweise wurde die Änderung vorgenommen durch ein besonderes Dekret von Bar-Kokhba, der Hebräisch als offizielle Staatssprache wiederherstellen wollte" (Seite 181).

Im Buch „A Roadmap to the Heavens: An Anthropological Study of Hegemony between Priests, Sages, and Laymen (Judaism and Jewish Life)“ von Sigalit Ben-Zion (Seite 155) bemerkte Yadin: „Es scheint, dass diese Veränderung als ein Ergebnis des Befehls von Bar Kokhba, der die hebräische Sprache wiederbeleben und zur offiziellen Staatssprache machen wollte .

Viele Leute fragen, warum Josephus dies unten erwähnt.

Josephus sagt in Antiquities 10 1.2: „Als Rabschake diese Rede in hebräischer Sprache gehalten hatte, fürchtete Eljakim, da er diese Sprache beherrschte, dass die Menge, die ihn hörte, gestört werden könnte; also bat er ihn, auf Syrisch zu sprechen Zunge."

Josephus schrieb über 2. Könige, Kapitel 18. Sie fragen sich vielleicht, warum Josephus Aramäisch „syrische Sprache“ nennt, anstatt „unsere eigene Sprache oder unsere eigene Sprache“ zu sagen.

Josephus schrieb über die Zeit des ersten Tempels von Jerusalem, als Althebräisch die Sprache der Juden in Judäa war. Aramäisch (alias Syrisch) war während der Zeit des Ersten Tempels (bis 587/586 v. Chr.) nicht die Sprache der Juden. Während dieser Zeit kannten nur einige jüdische Gelehrte in Judäa Aramäisch. Aramäisch wurde während der babylonischen Gefangenschaft zur Sprache der Juden (erst nach der Zerstörung des ersten Tempels 587/586 v. Chr.).

Es muss auch beachtet werden, dass frühe Manuskripte des Neuen Testaments in Griechisch (zum Beispiel Codex Vaticanus) und in Aramäisch (zum Beispiel Syrisches Manuskript Nr. 14.470) zu finden sind. Aber die frühesten hebräischen NT-Manuskripte stammen nur aus dem 13. Jahrhundert n. Chr. Ich dachte auch, ich sollte diese Informationen (unten) posten.

Wie Sie wissen, ist das aramäische Peshitta Tanakh das aramäische Alte Testament, das im ersten Jahrhundert nach Christus verwendet wurde (Quelle - http://www.pshitta.org/english/intro.php ).

YA (Yodh Alap) ist die aramäische Form des hebräischen „YH“ im Alten Testament . Im aramäischen Peshitta Tanakh wird YA als MarYA (Meister YA auf Englisch) für Respekt geschrieben .

Hier sind einige Beispiele. Ich werde Hebräisch auf der linken Seite , Aramäisch in der Mitte und Englisch auf der rechten Seite platzieren .

YH (Hebräisch) - YA (Aramäisch) - Englisch

Yehochanan-Yochanan-John

Yehonathan – Yonathan – Jonathan

Yehoseph - Joseph - Joseph

Yehoyachim - Yoyakim - Joachim

Wenn die Sprache von Josephus Hebräisch wäre, dann wäre sein Name Yehosephus statt des aramäischen „Yosephus“. Und der Name „Yehosephus“ wäre im Englischen zu „Jehosephus“ statt zu „Josephus“ geworden.

Als Bar Kokhba das Hebräische wiederbelebte, "begannen" die Namen während der Bar-Kokhba-Revolte (132-135 n. Chr.) auch, sich vom Aramäischen ins Hebräische umzuwandeln. Von diesem Zeitpunkt an wurde das hebräische „YH“ anstelle des aramäischen „YA“ verwendet.

Zum Beispiel wurde Yoseph Bar Yoseph auf Aramäisch Yehoseph Ben Yehoseph auf Hebräisch während der Revolte von Bar Kokhba (132-135 n. Chr.).

Hier ist der Link, wo Sie Yehoseph Ben Yehoseph in Bar-Kokhba-Briefen sehen können.

http://cojs.org/cojswiki/The_Bar_Kokhba_Letters:_Day-to-Day_Conduct_of_the_Revolt

1961 erwähnt Yigael Yadin, dass von 15 Bar-Kokhba-Briefen aus der Bar-Kokhba-Revolte (132-135 n. Chr.), die in Nahal Hever gefunden wurden, 9 auf Aramäisch, 4 auf Hebräisch und 2 auf Griechisch sind [Quelle - The Biblical Archaeologist, Vol. 24, Nr. 3 (Sep. 1961)].

Sie fragen sich vielleicht, was es mit dem Brief des Aristeas auf sich hat.

Der Autor des Briefes des Aristeas schreibt: „Die Juden sollen die syrische [aramäische] Sprache verwenden, aber das ist nicht so, denn es ist eine andere Form [der Sprache].“

Der Autor des Briefes behauptet, ein Höfling von Ptolemaios II. zu sein. Philadelphus regierte von 281-246 v .

Der Brief von Aristeas weist darauf hin, dass die Juden die syrische Sprache „ gebrauchen “ und „nicht sprechen“ sollen.

Brief des Aristeas bezieht sich eigentlich auf die syrische Schrift (Estrangela-Schrift), da Aramäisch in dieser Zeit die gesprochene Sprache der Juden war. Aber die Juden verwendeten in Judäa und Idumäa keine Estrangela-Schrift. Beachten Sie die Tatsache, dass der Brief des Aristeas von „ benutzen “ und „ nicht sprechen “ spricht.

Sogar im ersten Jahrhundert n. Chr. wurde Aramäisch in Judäa und in Idumea in der Schrift der Schriftrollen vom Toten Meer (der Schrift in Schriftrollen vom Toten Meer und Bar-Kokhba-Briefen) geschrieben, während der Libanon, Syrien und Galiläa die Schrift Estrangela (aramäisch Peshitta Tanakh) verwendeten.

Während der Makkabäerzeit (167 v. Chr.) lesen wir, dass die gesprochene Sprache der Juden Aramäisch war (Caphenatha in 1 Makkabäer 12:37 der Septuaginta). Nicht hebräisch. „ tha “ in Caphenatha ist ein aramäischer bestimmter Artikel auf einem weiblichen Substantiv in einem betonten Zustand. Gemäß dem Buch „City of Jerusalem“ von Colonel C. R. Conder (S. 100) ist Caphenatha das aramäische Wort für „Haufen“.

Beachten Sie auch die Tatsache, dass es keine hebräischen Versionen von Judith, 1 Makkabäer, 2 Makkabäer, 3 Makkabäer und 4 Makkabäer gibt . Nur griechische Version (Septuaginta) und aramäische Version (aramäisch Peshitta Tanakh im Codex Ambrosianus). Wenn ich das aramäische Wort (in der Septuaginta) „ caphenatha “ ins Hebräische entlehne, dann wird es zu „Ha Caphenah“ oder „Ha Caphenath“.

Es muss beachtet werden, dass die Septuaginta auch aus dem Aramäischen (alias Syrisch) übersetzt wurde. Lassen Sie mich neben Judith und den Makkabäerbüchern auch das Buch Hiob nehmen.

Buch „Targum and Testament Revisited: Aramaic Paraphrases of the Hebrew Bible“ von Martin McNamara, Seite 96 – In Septuaginta-Manuskripten ( Manuskripte – Aleph, A, B und C ) gibt es im Buch Hiob einen Epilog, der mit eingeleitet wird Worte: " houtos hermeneutai ek tes syriakes bibliou ."

Dies bedeutet - "dies wurde aus dem syrischen Buch übersetzt."

Der Gelehrte William Norton lieferte diese Informationen (unten) in seinem 1889 erschienenen Buch „A translation, in English daily used, of the Peshito-Syriac text, and of the Received Greek text, of Hebrews, James, 1 Peter, and 1 John: with an Einführung in den peschito-syrischen Text und den revidierten griechischen Text von 1881 (1889).“

Seite ix-x (Einleitung) – „ Josephus ist ein sehr wichtiger Zeuge, der beweist, in welchem ​​Ausmaß Syrisch bekannt war und im ersten Jahrhundert verwendet wurde . Er nahm am Krieg gegen die Römer teil, der zur Zerstörung Jerusalems im Jahr 70 n. Chr. führte. Er wurde von ihnen gefangen genommen und war mit allen Ereignissen im Zusammenhang mit dem Krieg gut vertraut. Er schrieb eine Geschichte darüber auf Syrisch; und gibt an, wie viele Menschen, die in verschiedenen Nationen lebten, von der Nähe des Kaspischen Meeres bis zu den Grenzen Arabiens, lesen und verstehen konnten, was er auf Syrisch geschrieben hatte . Später schrieb er dieselbe Geschichte auf Griechisch, damit diejenigen, die Griechisch sprachen, und die der Römer und jeder anderen Nation, die Griechisch, aber kein Syrisch kannten, sie auch lesen könnten.

Laut Wikipedia (obwohl es keine zuverlässige Ziation gibt) sprach Josephus Aramäisch, Hebräisch und Griechisch.