Kennt jemand die Begründung für die Anforderung, eine Flamme zu verwenden, die über Jom Kippur für Havdala angezündet wurde?
Basierend auf Shulchan Aruch Harav, Abschnitt 624:4 - 624:5.
Genau wie am Schabbat machen wir nach Jom Kippur ein brennendes Bracha, da es uns vorher nicht erlaubt war, Feuer zu benutzen, und es ist wie eine neue Einheit für uns.
Nach dem Schabbat können wir neues Feuer verwenden, denn auf diese Weise wurde das Feuer ursprünglich in die Welt gebracht, nachdem der Schabbat Adam zwei Steine genommen und Feuer gemacht und die Bracha gemacht hatte.
Aber das gilt nicht nach Jom Kippur, also müssen wir eine Bracha nur am Feuer machen, das den ganzen Tag von Jom Kippur geruht hat.
4. Allerdings muss ein Segen über Feuer rezitiert werden, selbst wenn [Yom Kippur] auf einen Wochentag fällt, [wodurch darauf hingewiesen wird, dass] es sich um eine neue Entität handelt, von der wir an Yom Kippur nicht profitiert haben, denn es ist verboten, Feuer zu entzünden [ an diesem Tag]. Daher unterscheidet sich [die Nacht nach Jom Kippur] von der Nacht nach jedem anderen Fest, wenn kein Segen über [Feuer] rezitiert wird.
[Der Grund dafür ist, dass] ein Segen über Feuer nur zu der Zeit rezitiert wird, zu der es ins Leben gerufen wurde, dh in der Nacht nach dem Schabbat , als das Feuer zum ersten Mal erschaffen wurde, oder in der Nacht nach Jom Kippur, wenn Feuer wie a ist neue Einheit für uns, wie oben erläutert.
5. In der Nacht nach Jom Kippur wird der Segen nicht über Feuer gesprochen, das [in dieser Nacht] aus Feuerstein oder Holz hergestellt wurde, noch über Feuer, das von solchem Feuer entzündet wurde, sondern nur über Feuer, das von der Arbeit "ruhte", wie z wie eine Lampe, die seit dem Vorabend von Jom Kippur brennt.
In der Nacht nach [irgendeinem] Schabbat kann ein Segen über Feuer rezitiert werden, das aus Feuerstein oder Holz hergestellt wurde, weil auf diese Weise Feuer ursprünglich in der Nacht nach [dem ersten] Schabbat erzeugt wurde . Wie [unsere Weisen erzählen, in der Nacht nach dem ersten Schabbat der Schöpfung] nahm Adam zwei Steine, schlug sie zusammen, brachte Feuer hervor und rezitierte den Segen Borei Meorei Ha'esh [der G'tt als „den Schöpfer der Lichter von Feuer"]. Daher kann in der Nacht nach [irgendeinem] Schabbat der Segen über jedem Feuer rezitiert werden (es sei denn, es wurde für verbotene Arbeit am Schabbat verwendet)., wie in Abschnitt angegeben. 298[:7]) - sogar über Feuer, das damals aus Feuerstein hergestellt wurde, denn das ähnelt der Art und Weise, wie es ursprünglich entstanden ist.
In der Nacht nach Jom Kippur hingegen ist der Grund für diesen Segen, dass man an diesem Tag nicht [vom Feuer] profitieren konnte, und jetzt ist dies erlaubt. Daher sollte der Segen nur über Feuer rezitiert werden, das tatsächlich „ruhte“, dh das am Tag vor Jom Kippur entzündet wurde und den ganzen Tag von Jom Kippur „ruhte“. Auch wenn Jom Kippur auf den Schabbat fällt , sollte der Segensspruch – nachts, am Ende des heiligen Tages – nur über einem Feuer, das am Tag vor Jom Kippur entzündet und den ganzen Tag von Jom Kippur „geruht“ wurde, rezitiert werden, um es zu zeigen dass dieser Tag dadurch geheiligt wurde, dass Feuer während dieser Zeit nicht entzündet wurde.
TorahLab gibt die folgende Erklärung:
An Jom Kippur feiern wir die Tatsache, dass wir den ganzen Tag kein Feuer benutzt haben. Damit unterscheidet sich Jom Kippur von allen anderen jüdischen Feiertagen, an denen der Gebrauch von Feuer erlaubt ist. Daher ist es angemessen, eine Flamme zu verwenden, die den ganzen Tag „geruht“ hat. Es hatte vor Jom Kippur gebrannt, war über die Feiertage nicht benutzt worden und war nun wieder erlaubt.
Da gibt es auch mehr Erklärung.
SAH
hazoriz