Wenn Jom Kippur hypothetisch auf einen Sonntag fallen würde, würden Sie Hawdalah machen?

Ich war neugierig auf diese hypothetische Situation.

Wenn Jom Kippur auf Sonntag fallen würde, Motzei Shabbat, also sofort wenn der Shabbat endet, beginnt Jom Kippur. Würde es eine Art Trennung geben, בין קודש לקודש, wie wir es haben, wenn Yom Tov Motzei Shabbat ist (in Shmoneh Esrei und Kiddush)? Würden wir Kerzen anzünden?

Der Kern der Frage ist, wer hat eine höhere Kedusha ?

Einerseits heißt Jom Kippur שבת שבתון, während Schabbat nur שבת heißt. Auf der anderen Seite haben wir 7 Alijot am Schabbat und nur 6 am Jom Kippur.

Diese Frage kann tatsächlich praktisch werden, wenn wir בע"ה zum Sanhedrin zurückbringen, der jeden Monatskalender festlegt.

In Shmot, 35: 2, wird Shabbat auch Shabbat Shabbaton genannt: שֵׁשֶׁת יָמִים תֵּעָשֶׂה מְלָאכָה וּבַיּוֹם הַשְּׁבִיעִי יִהְְbr.
@Danno Jemand (ich weiß nicht mehr wer) sagt, dass sich dies tatsächlich auf sechs Tage Yom Tov (Pessach * 2, Sukkot * 2, Schawuot, Rosh Hashanah) und Jom Kippur bezieht.
+1, und ich unterstütze die Begrüßung von Bruce James. Aber zum Thema „Würden wir Kerzen anzünden?“: Das scheint höchst unwahrscheinlich, da das Anzünden von Kerzen an Yom Kipur eine m'lacha , verbotene Arbeit, ist . Wir zünden zum Beispiel keine Kerzen an, wenn Shabas (jede Woche) oder YK (jeder Wochentag) bereits begonnen hat, oder gegen Ende von Shabas für jeden Sonntag yom tov .
@ msh210 Ich stimme zu, dass das Anzünden von Kerzen unwahrscheinlich wäre, aber ich war trotzdem neugierig.

Antworten (2)

Dies wird im Talmud ( Schabbat 114 ) und den Rambam-Regeln ( Schabbat 5:21 ) diskutiert, dass keine Havdallah nach dem Schabbat rezitiert wird, wenn Jom Kippur auf einen Sonntag fällt.

Vielleicht interessieren Sie sich für Rambam Eruvin 8:10 oder Schabbat 23:25.
Vielen Dank. Dieser Rambam ist in der Tat interessant. Es scheint auch zu implizieren, dass wir, wenn Jom Kippur am Freitag ist, keine Hawdalah zwischen ihnen machen, weil sie das gleiche Niveau haben. Die Gemara (und Rambams Zitat) befasste sich nicht mit diesem Fall.

Der Kalender ist so eingestellt, dass Jom Kippur NICHT an einem Sonntag stattfinden kann. Selbst wenn wir zu einem System zurückkehren würden, in dem der Sandhedrin den Neumond verkündete, bleibt das Problem der aufeinanderfolgenden Schabbats bestehen. Dies schafft Probleme im Hinblick auf die Speisenzubereitung. Sie müssten am Freitag sowohl für den Schabbat als auch für das Fastenbrechen am Sonntagabend Essen zubereiten. Mit anderen Worten, Ihre Hypothese kann nicht eintreten. Aus dem gleichen Grund kann Jom Kippur nicht an einem Freitag stattfinden. Sie würden immer noch Schabbat hintereinander haben.

Und wäre es so schrecklich, Schabbatot hintereinander zu haben? Die Leute bereiten bereits Essen für Schabbat und Yom Tov zu, wenn sie Rücken an Rücken stehen. Und ich glaube nicht, dass das Essen hier das eigentliche Problem ist.
Eigentlich ist es so. Ihre Beschreibung ist nicht korrekt. Die Zubereitung von Speisen IST an Jom Tow ERLAUBT, aber nicht am Schabbat oder Jom Kippur. In alten Zeiten war es möglich, Essen so zuzubereiten, dass es etwa 25 Stunden Schabbat überdauerte, aber wenn Sie weitere 25 Stunden hinzufügen, wäre es nicht möglich, Essen für etwa 50 Stunden zu haben. Die Rabbiner in der Antike achteten darauf, die Halakha für die Menschen nicht zu schwer zu machen.
Wenn Sie Yom Tov am Motzei Shabbat haben, haben Sie nicht viel Zeit, um etwas zu essen zuzubereiten. Essen ist jedenfalls nicht die Frage. Dies sind moderne und zukünftige Zeiten, in denen wir über Technologien zur Konservierung von Lebensmitteln verfügen. Außerdem könnte das Fastenbrechen so einfach sein wie das Pflücken von frischem Obst, wenn es darauf ankommt.
Diese Frage ist eindeutig als hypothetisch gekennzeichnet. -1
Es muss immer noch eine vernünftige Hypothese sein. Wenn es nicht passieren kann, kann es nicht passieren.
Wenn das Kalendersystem geändert wird, kann dies passieren. Essen ist nicht das Thema.
@Scimonster Es sei denn (nur aus Gründen der Argumentation), dass eine Änderung im Kalender dies nicht als a priori-Anforderung vorsieht. Wenn man zeigen könnte, dass selbst wenn Sanhedrin den Monat erklärt, er eingreifen kann, wenn die Erklärung 2 Shabbatot hintereinander schaffen würde, um den Kalender zu ändern, dann könnte die Hypothese als unvernünftig angesehen werden. Natürlich ist es Sache anderer, dies in Bezug auf Sanhedrin zu zeigen. Ich beobachte nur das Gespräch.
„Das schafft Probleme bei der Essenszubereitung. Sie müssten Essen sowohl für den Schabbat als auch für das Fastenbrechen am Sonntagabend am Freitag zubereiten.“ Wenn wir wieder einen Sanhedrin haben , der den Kalender festlegt (möge es bald sein!), werden wir auch Kühlschränke und Slow-Cooker und so weiter haben. Ich verstehe nicht, warum wir Yom Kipur dann nicht am Sonntag haben konnten. (IIRC – und ich kann gut nicht – der andere Grund, der für kein YK am Sonntag angegeben wird, ist, dass jemand, der zu Beginn von Shabas starb , zwei Tage lang verrotten würde: aber auch hier werden wir eine Kühlung haben, wenn der Sanhedrin zu setzen beginnt den Kalender wieder.)
Ich beantrage die Löschung dieser Nichtantwort.
Selbst wenn Sie bewiesen haben, dass es niemals passieren könnte (was ich nicht glaube, weil Beit Din Fehler machen kann), bedeutet das nicht, dass es kein gutes Gedankenexperiment ist, um uns zu helfen, etwas über die Natur dieser Feiertage zu lernen.
Derselbe Rambam, der sagt, dass Rosh HaShana nicht so eingerichtet ist, dass Jom Kippur am Sonntag ausfallen kann, erwägt, dass dies passieren kann, wenn die Berechnungen nicht verwendet werden. Diese Gründe (Nahrung, Beerdigung oder kabbalistische ) haben keinen Vorrang vor der eigentlichen Mondfolge. Nur wenn wir ohnehin keine Mondbeobachtungen verfolgen, überwiegen diese Bedenken.
@DoubleAA, IMHO, es ist in Ordnung, eine hypothetische halachische Frage damit zu beantworten, dass sie halachisch unmöglich ist (ich denke, Sie könnten Beispiele für genau diese Antwort im Talmud finden). Es ist nur falsch, in diesem Fall zu sagen, es sei halachisch unmöglich. Ich würde also sagen, es ist eine Antwort, nur in diesem Fall eine falsche.
@Yishai Das ist nur wahr, wenn dieser Fragesteller davon ausgegangen ist, dass es möglich ist. Das nennt man das Zurückweisen einer Prämisse der Frage. Da das OP erklärte, dies sei hypothetisch, sehe ich nicht, wie diese Argumentationsform hier gilt.
@DoubleAA, er schlägt im letzten Absatz vor, dass dies möglich ist. Aber auf jeden Fall denke ich, dass es möglich ist zu antworten, dass Halacha die Frage einfach nicht anspricht, weil es unmöglich ist.
Ich ermutige das OP immer noch, es zu löschen ...
Wenn Jom Kippur hypothetisch auf einen Sonntag fallen würde, würden Sie Hawdalah machen?
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