Wann begann die Praxis, Flammen für Chanuka anzuzünden?

Aus der G'mara geht klar hervor , dass die Einrichtung von Chanukka als Feiertag im Jahr unmittelbar nach der bahnbrechenden Geschichte begann – mit dem Lobpreis Gottes und dem Gedenken an Wunder, aber es gibt keine Erwähnung in dieser historischen Nacherzählung von m'nora -Beleuchtung als Teil der Gedenkpraxis. Gibt es Aufzeichnungen darüber, wann das angefangen hat?

Antworten (3)

Josephus (Ant. XII:7:7) erwähnt, dass „wir von damals bis heute dieses Fest feiern und es Lichter nennen“. Diese Assoziation zwischen Chanukka und Lichtern existierte also schon zu seiner Zeit.

In der Gemara, Shabbos 21b, finden wir auch die Schulen von Hillel und Shammai – die von c aktiv waren. 30 v. Chr. bis c. 10 CE – Erörterung des richtigen Verfahrens, wenn jede Nacht mehr als eine Kerze angezündet wird (ob man mit einer beginnt und bis zu acht arbeitet oder umgekehrt). Von dort sehen wir also auch, dass die Praxis des Anzündens von Kerzen bereits damals, etwas mehr als ein Jahrhundert nach dem ursprünglichen Wunder, üblich war.

Es ist daher sehr wahrscheinlich, dass diese Verordnung tatsächlich zur selben Zeit gemacht wurde, zu der der Feiertag eingeführt wurde – das Jahr nach dem Wunder.

Beachten Sie jedoch, dass Josephus einen Grund dafür angibt, das Fest „Lichter“ zu nennen, der nicht mit der Praxis des Anzündens von Lampen verbunden ist, was möglicherweise darauf hindeutet, dass dies in seiner Zeit und an seinem Ort tatsächlich nicht üblich war.

Das Living Torah Museum http://www.torahmuseum.com/ hat eine Chanukka-Menora aus dem ersten Jahrhundert unserer Zeitrechnung. http://www.ajspirit.com/spring_07_main.html

toter Link................

Muss andere historische Aufzeichnungen überprüfen; ist es in Makkabäer? Ich weiß nicht. Mir wurde beigebracht, dass die historischen Aufzeichnungen besagen, dass die Einhaltung von Chanukka zu dieser Zeit sehr beliebt war (dies wird als Grund vorgeschlagen, warum die Mischna es nicht erwähnt hat; es war wirklich einfach und jeder wusste / tat es).

Die Chanukka-Erzählung im Talmud ist nur ein Zitat aus Megilat Taanit (dem „gemeinsamen Kalender“ der talmudischen Ära), der eine Liste von Daten und Ereignissen war, an die sie sich erinnerten, in Bezug auf entweder „fasten/trauern an diesem Tag, weil es traurig ist “, oder „faste/trauere an diesem Tag nicht, weil er glücklich ist.“ Also markiert Megilat Taanit Chanukka einfach als „nicht fasten/trauern; Tage des Lobes und des Dankes“. Es war nicht der Ort, um seine anderen Bräuche zu diskutieren.

Reine Vermutung, aber es ist auch möglich, dass es nicht erwähnt wurde, weil es umstritten war. Ich meine nicht im Sinne von Rebbi-haben-die-Haschmonaim-nicht-geschätzt, sondern im Sinne von Widerstand gegen die Schaffung neuer Minhagim, den wir heute sehen, wenn einige versuchen, Zeremonien zu erneuern und/oder die Liturgie zu ergänzen für jüngste Ereignisse, die die jüdische Geschichte betreffen/ein Teil davon sind (z. B. Jom HaShoah-Fasten; Jom Ha'Atzmaut- und Jom Yerushalayim-Feiern; das Sprechen zusätzlicher Tehillim im Namen der Terroropfer und das Rezitieren von Birkath Medinath Yisrael in Shul; ​​etc.). (Übrigens befürworte ich nichts, ich beobachte nur.)
Wann begann die Praxis, Flammen für Chanuka anzuzünden?
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