Es kann für Menschen allzu leicht sein, die halachische Bedeutung von Minhagim (Traditionen/Bräuchen) zu unterschätzen. Während es, wie ich es verstehe, eine Vielzahl von halachischen Themen/Meinungsverschiedenheiten gibt, kann Minhagim unter bestimmten Umständen halachisch bindend werden und wird es auch.
Es gibt jedoch bestimmte Minhagim, die in der Gemara als [zumindest praktisch gesprochen] universell erwähnt werden, aber heute von bedeutenden Gemeinschaften praktizierender Juden nicht eingehalten werden und dies seit Generationen nicht mehr.
Es scheint mir, dass es zwar nicht erlaubt sein mag, einen bestimmten Minhag einzustellen, aber ein Punkt kommt, an dem „bediavad“ (im Nachhinein) nicht mehr als „üblich“ angesehen werden kann, eine bestimmte Praxis zu befolgen.
Gibt es Quellen, die ausdrücklich den Status von eingestellten Minhagim diskutieren und ob es einen Punkt gibt, an dem sie ihren Status als halachisch bindend verlieren, und ob es eine Mizwa gibt, um einen koscheren Minhag wiederherzustellen, der seinen Status als halachisch bindend verloren hat, sei es als ein Individuum oder Gemeinschaft?
Interessant ist die Frage, wo der Brauch einfach in Vergessenheit geraten ist. Theoretisch kann sogar ein rabbinischer Erlass für ungültig erklärt werden, wenn er nicht mehr verwendet wird (obwohl dies einen Sanhedrin erfordern kann). Siehe Rambam Hilchos Mamrim :
ב, יא [ו] הרי שגזרו בית דין גזירה, ודימו שרוב הציבור יכולל לעמה בה פשט לא לא לא לא haltung ברה בר פשט פשט & פשט.
ב, יב [ז] גזר ואפילו היה פחות מאותו בית דין הראשון בחכמה ובמניין, יש לו לבטל. [ח] וכל בית דין שהתיר שני דברים, אל ימהר להתיר דבר שלישי.
Ich bin sicher, dass es Fälle gibt, in denen es um den Zoll geht, aber im Moment fällt mir keiner ein.
Sie werden auch gelegentlich sehen, wie Bräuche entwickelt wurden, die Rabbiner der Meinung waren, dass sie falsch waren, und die erfolgreich unterdrückt (aufgehoben?) wurden. Das ist eine andere Kategorie.
Aber hier ist ein einfacher Fall: Was passiert mit den örtlichen Gepflogenheiten, wenn eine Gemeinde umzieht? Der Chavos Yair wurde nach einer jüdischen Gemeinde gefragt, die bestimmte Bräuche hatte (bestimmte zusätzliche Fasttage; bestimmte Lebensmittel, für die normalerweise kein Hechsher erforderlich ist , aber in dieser Stadt). Aufgrund des letzten Krieges (wahrscheinlich mit diesem Typen ) zerstreuten sich die Menschen und flohen in andere Städte. Jetzt, da der Krieg vorbei ist, würden die Bräuche noch gelten, wenn alle Bürger in die ursprüngliche Stadt zurückkehrten?
Rabbi Bachrach antwortete, wenn tatsächlich alle „für immer“ aus der Stadt geflohen wären, dann wären ihre alten Bräuche außer Kraft gesetzt worden, selbst wenn die Menschen später dorthin zurückgekehrt wären. Doch in diesem Fall sollte der Zustand der Welt von Zeit zu Zeit durch einen Krieg gehen, und das Leben ging weiter . Die Menschen waren nicht endgültig aus der Stadt geflohen, sie hatten sie nur vorübergehend evakuiert (wobei sie sogar die Tora-Rolle versteckt ließen, damit sie dorthin zurückkehren konnten). Die Stadtbräuche bleiben also in Kraft.
(Indem er dies zitiert, bemerkt Rabbi Moshe Feinstein einfach, dass die Juden, als sie Polen um den Zweiten Weltkrieg herum verließen , sie für immer verließen.)
Monika Cellio
Fred
Fred