Wann konvertierte Ruth?

In Bezug darauf, wann sie konvertierte, scheinen sowohl Ibn Ezra als auch Ralbag zu glauben, dass sie konvertierte, bevor sie Machlon heiratete, da wir keine Erwähnung ihrer Konvertierung danach finden und Boaz sie sonst sicherlich nicht geheiratet hätte.

Akeidas Yitzchak verurteilt diesen Ansatz jedoch, da Naami ihr ausdrücklich sagt, sie solle zu ihrem Volk zurückkehren, und warum sollte Naami versuchen, sie davon zu überzeugen, ihre Bekehrung zu widerrufen? (Obwohl Ralbag erwähnt, dass dies geschah, weil Naami sehen wollte, ob ihre Bekehrung rechtmäßig aufrichtig war.) Akeidas Yitzchak glaubt daher, dass Ruth unterwegs mit Naami bekehrt wurde.

Auch Alshich folgt diesem Ansatz und weist darauf hin, dass der Talmud Bavli ( Yevamos 47 ) aus dem Dialog zwischen Naami und Ruth in Bezug auf die Gesetze der Bekehrung lernt.

Warum der Text sie weiterhin als "המואביה" bezeichnet, ist es zunächst einmal nicht ungewöhnlich, wie @Alex in den Kommentaren zu den anderen Antworten festgestellt hat, jemanden zu finden, auf den das Herkunftsland verweist, selbst wenn dies der Fall ist nicht mehr damit verbunden. Zweitens ist es wichtig, in erster Linie den Zweck von Megilla Ruth im Auge zu behalten. Abarbanel schreibt, dass Shmuel Hanavi Ruth schrieb, nachdem er David gesalbt hatte, um Davids Abstammung hervorzuheben und zu zeigen, dass er von edler Herkunft war. Die Chidaschreibt, dass Shmuel Megillas Ruth schrieb, um den Behauptungen entgegenzuwirken, die später gegen Davids Königtum erhoben wurden und sagten, er sei ungeeignet, da er von einem Moabiten abstamme, dem die Tora den Eintritt in unsere Nation verbietet. Die berühmte Antwort darauf war "מואבי ולא מואביה" (nur männlichen Moabitern ist es verboten zu heiraten). Schmuel wollte zeigen, dass Ruth, obwohl sie Moabiterin war, eine rechtschaffene Frau war und sich den Respekt und die Ehe des großen Schofet Boas verdiente. (Chida bezeichnet dies als Schmuels „ p'sak “, dass David legitim war.)

Vor diesem Hintergrund ist es durchaus möglich zu sagen, dass der Text ihre moabitische Herkunft gerade deshalb betont, um dieser Behauptung entgegenzuwirken, die zur Zeit seiner Verfasserschaft üblich war. Mit anderen Worten: Obwohl sie eine Moabiterin war, schau, wie großartig sie war und wie Boas sie akzeptierte usw. Alshich schreibt jedoch das Gegenteil. Als er sieht, dass der Text Ruth als „מואביה“ bezeichnet, erklärt er, dass sie, obwohl sie bereits konvertiert war, immer noch etwas von der Natur ihrer ursprünglichen Erziehung in der Art und Weise, wie sie sich benahm, bewahrt hatte. Er erklärt ausführlich, was sie getan hat, was "Moabiter in der Natur" war.

Es gibt tatsächlich viele Meinungen darüber, wann Ruth sich bekehrt hat. Rashi (zu Ruth 1:12) sagt aus, dass sie (und Orpa) noch Heiden waren, als sie auf dem Weg zurück nach Eretz Israel waren (tatsächlich leiten wir aus ihrer Unterhaltung die Halacha ab, dass wir versuchen sollen, einen potenziellen Konvertiten davon abzubringen ( Yevamos 47b )). Auf der anderen Seite widerspricht Zohar Chadash entschieden der Vorstellung, dass Machlon einen Nichtjuden hätte heiraten können; es erklärt, dass er sie im Grunde zur Konversion zwang (und sie dann, erst nach dem Tod ihres Mannes, freiwillig das Judentum annahm).

Ich habe einmal vorgeschlagen ( Kovetz Haoros Ubeurim Oholei Torah, Nr. 982 , Seite 76), basierend auf einigen anderen Midrasch-Aussagen, dass Ruth zum Zeitpunkt ihrer Heirat halachisch noch nicht erwachsen war, weil sie eine Ailonis war (eine Frau, die niemals macht die normalen körperlichen Veränderungen der Pubertät durch), zeigte aber nicht die Symptome davon (aufgeführt in Rambam, Hil. Ishus 2:6 ); in diesem Fall erreicht sie die halachische Reife erst im Alter von 35 Jahren ( ebd. 2:4 ). Also ließ Machlon sie als Kind bekehren (gemäß der Halacha - Shulchan Aruch, Yoreh De'ah 268:7), aber als sie das halachische Erwachsenenalter erreicht hatte, hatte sie die Möglichkeit, auf ihre Bekehrung zu verzichten (ebd.) – und deshalb musste Naomi sie auf die vollen Auswirkungen ihrer Entscheidung hinweisen, damit sie die Mizwot bewusst annahm .

(Und sobald dies erreicht war, bestätigte es rückwirkend ihre Bekehrung als Kind – genau wie es heute der Fall ist, wenn ein Kind bekehrt wird und dann nach der Bar/Bas Mizwa weiterhin Mizwot hält; daher war keine weitere Bekehrungszeremonie erforderlich, als sie ankamen in Eretz Yisrael, und tatsächlich ist keiner aufgezeichnet.)

In diesem Schiur weist Rabbi Daniel Glatstein auf der Grundlage des Tzafnas Paneach darauf hin, dass es möglich ist, dass Rus und Orpa vor ihrer Hochzeit konvertierten, dass ihre Konvertierung jedoch zweifelhaft war. Er weist auf Rambam issurei biah 13:14-15 hin, in dem es heißt, dass, wenn Grund zu der Annahme besteht, dass die Bekehrung aus anderen Gründen als dem Glauben (Geld, Macht, Liebe usw.) stattfand, die Bekehrung untersucht werden muss. Er fährt fort, dass Naomi die Motive hinter der Bekehrung ihrer Schwiegertochter während ihrer Heimreise untersuchte, ebenso wie Boas bei seinem ersten Treffen mit Rus. Als Rus nachts zu Boaz kam, festigte dies seine Überzeugung, dass ihre Bekehrung aus den richtigen Gründen erfolgte, und er fährt sofort fort, sie zu „erlösen“.

Ich glaube, dass es der Malbim ist, der sagt, dass, wenn Ruth Ameikh Ami Elokayikh Elokai (Ihre Nation ist meine Nation, Ihr Gott ist mein Gott) sagt, dies bedeutet, dass Ruth die Einhaltung der Mizwot übernommen hat und an diesem Punkt beginnt, als Jüdin zu leben.

Es ist klar (zumindest aus dem P'shat des Textes), dass sie keinen formalen Konvertierungsprozess durchlief, den wir heute anerkennen würden. Dieses Buch wird oft von Leuten verwendet, die die modernen halachischen Standards des Giyur untergraben wollen.

Während viele glauben, dass Ruth konvertiert ist, als sie in 1:16 sagte, dass „dein G-tt mein G-tt ist“, interpretierte Gersonides, auch bekannt als Ralbag, Kapitel 1 so, dass Orpa und Ruth zum Judentum konvertierten, bevor sie Mahlon und Chilion heirateten, und die Beweis ist, dass ihre Bekehrung für Boas nicht erwähnt wird. Naomi testete sie sogar später, um zu sehen, ob sie konvertiert sind. Daher war sich der Rabbi nicht einig, wann Ruth konvertierte.