Wann wurde der erste Bericht über die Lehre vor der Trübsal aufgezeichnet?

John Darby (1800-1882), oft als der Vater des Dispensationalismus und einer der Gründer der Plymouth Brethren angesehen, wird oft dafür gelobt, dass er die Lehre erfunden hat oder zumindest „den intellektuellen Mantel geliefert hat, der dazu beigetragen hat, sie respektabel zu machen. " ( 1 2 3 4 ). Anti-Prä-Trib-Quellen behaupten oft, er habe es von einer gewissen Margaret MacDonald bekommen , die als Proto-Pfingstlerin bezeichnet werden könnte, aber das wird von Gelehrten im Allgemeinen nicht als plausibel angesehen (zum Beispiel FF Bruce, der stattdessen sagt, dass „es lag in den 1820er und 1830er Jahren unter eifrigen Studenten unerfüllter Prophezeiungen in der Luft.")

CI Scofield (1843-1921) ist auch eine wichtige Figur in der Entwicklung der Lehre, die den Dispensationalismus und verwandte Lehren in dem Jahrhundert seit der ersten Veröffentlichung einer der erfolgreichsten Studienbibeln der Welt populär gemacht, legitimiert und Autorität verliehen hat. Natürlich ist die Tatsache, dass Darbys und Scofields eschatologisches Schema die Standardposition so vieler Christen ist, auch Schriftstellern wie Hal Lindsey ( The Late Great Planet Earth ) und Tim LaHaye ( Left Behind ) zu verdanken.

Pro-Prä-Trib-Quellen würden sagen, dass die Saat der Doktrin schon lange vor Darby in den Lehren der Kirchenmänner vorhanden war und bis ins erste Jahrhundert zurückreicht. Sie können Papias, Clemens, Ignatius, Justin Martyr, Irenäus, Tertullian und Cyprian als Unterstützer der Doktrin aufführen. ( 1 2 )

Der Prätribulationist Larry Crutchfield sagt jedoch in seinem Artikel „The Blessed Hope and the Tribulation in the Apostolic Fathers“ :

Mit wenigen Ausnahmen glaubten die vortausendjährigen Väter der frühen Kirche, dass sie in der letzten Zeit lebten. So warteten sie täglich auf die Wiederkunft des Herrn. ... Es sollte beachtet werden, dass Dispensationalisten weder gesagt haben, dass die frühe Kirche eindeutig prätribulational war, noch dass es sogar klare individuelle Aussagen über Prätribulation bei den Vätern gibt. Wie Walvoord sagt, „ist die historische Tatsache, dass die Sichtweise der frühen Kirchenväter auf die Prophetie nicht mit der übereinstimmte, die von Prätribulationisten heute vorgebracht wird, abgesehen von dem einen wichtigen Punkt, dass beide die bevorstehende Entrückung unterschreiben.“

Crutchfield bezieht sich auf Seite 25 von John Walvoords (einem Mitbefürworter vor der Trübsal) The Blessed Hope and the Tribulation . Kurz davor (Seite 24) sagt Walvoord:

Die überwiegende Zahl der Beweise scheint das Konzept zu stützen, dass die frühe Kirche nicht eindeutig an einer Entrückung festhielt, die der Drangsal der Endzeit vorausging. Die meisten frühen Kirchenväter, die überhaupt zu diesem Thema schrieben, sahen sich bereits in der großen Trübsal. Dementsprechend vertritt Payne, wie auch die meisten anderen Posttribulationisten, die Position, dass es selbstverständlich ist, dass der Prätribulationismus, wie er heute gelehrt wird, in den frühen Jahrhunderten der Kirche unbekannt war. Folglich wird der Standpunkt der frühen Kirchenväter von praktisch allen Posttribulationisten, ob Anhänger der klassischen Sichtweise oder nicht, als Hauptargument für den Posttribulationismus angesehen. Jedoch,

Andere listen Autoren nach der Reformation vor Darby auf, die Dinge schrieben, die mit der Idee einer Entrückung vor der Trübsal zu stimmen schienen, aber auch hier ist zumindest klar, dass ihre Idee der Entrückung nicht gut entwickelt war. Zu solchen zitierten Autoren gehören John Gill und Increase Mather .

Zusammenfassend lässt sich sagen , dass die frühen Kirchenväter die bevorstehende Wiederkunft Christi lehrten, was für die Lehre vor der Trübsal von entscheidender Bedeutung ist, obwohl sie glaubten, dass sie sich mitten in der Trübsal befanden. Viele Jahrhunderte später systematisierte Darby die Lehre einer Entrückung vor der Trübsal, die Scofield zu großer Popularität verhalf.

Zusammenfassung: Die „Entrückungslehre“ vor der Trübsal wurde erstmals Ende der 1820er Jahre auf den Prophezeiungskonferenzen in Albury entwickelt und ist in „Dialogs on Prophecy“ zu finden, die als Ergebnis dieser Treffen veröffentlicht wurden. Edward Irving war Mitglied dieser Treffen und brachte seine Freundin Lady Powerscourt zu mindestens einem der Treffen mit. Sie war so beeindruckt, dass sie ihre eigene Reihe von Treffen startete. Irving und seine Familie verbrachten 1830 mindestens eine Woche als Gast von Lady Powerscourt. John Darby, dem Gründer des „Dispensationalismus“, wird zugeschrieben, die Entrückungstheorie vor der Trübsal aus den Powerscourt Prophecy Conferences entwickelt zu haben. Einer der ersten Verkünder der Entrückungstheorie vor der Trübsal, Robert Baxter, schreibt ihrem Ursprung dämonische Täuschung zu. Matthäus 24 widerspricht der Entrückung vor der Trübsal, also erfanden Darby und andere die „jüdische Interpretation“ von Matthäus,

Aus einem persönlichen unveröffentlichten Dokument: (Bitte verzeihen Sie Fehler und Zitate ohne Referenz. Dies ist nur ein Entwurf.)

Edward Irving war ein begabter Redner und zog mehrere tausend Menschen zu seinen wöchentlichen Predigten in die Scotch National Church in London, wo er seit 1822 Kirchenvorsteher war. Die Leute kamen um fünf Uhr morgens, um sich einen Sitzplatz zu sichern. Der Eintritt war nur mit Ticket möglich. Er war auch in Schottland beliebt, wo er bekanntermaßen vor Gruppen von bis zu 12.000 Menschen predigte. In eine Kirche kamen so viele Menschen, dass der Balkon einstürzte und mehrere Menschen ums Leben kamen.

Ein Schlüsselaspekt seiner Predigt war die „Immanenz“ der Wiederkunft Christi. Das ist die Idee, dass die Wiederkunft Christi jeden Moment stattfinden könnte und dass sie sehr bald zu erwarten ist.

* In einigen von Mr. Irvings Schriften war die Meinung vertreten worden, dass die Heiligen vor dem zweiten Kommen Christi und vor dem Einsetzen des Tages der Rache, der in der Schrift ausdrücklich so genannt wird, in die Welt eingeholt werden würden Himmel wie Henoch und Elia; und würden so vor der Zerstörung dieser Welt gerettet werden, wie Noah in der Arche gerettet wurde und wie Lot von Sodom gerettet wurde. [Erzählung der Tatsachen, S. 10]

Die unmittelbare Erwartung des Großen Advents ist das stärkste Motiv in ihrem Leben [das der Irvingiten]. Da sie glauben, dass der Herr sofort kommen wird und dass die Gläubigen unter ihnen in wenigen Tagen „entrückt werden, um den Herrn in der Luft zu treffen“, verbringen sie ihre Zeit auf den Zehenspitzen der Erwartung. [Müller, Bd. 2, S.261]

Um das Jahr 1825 herum, und hauptsächlich unter der Predigt von Edward Irving, begann man, die Betonung auf die „Drohung“ dieses Ereignisses zu legen. Irving war der Meinung, dass der Herr jeden Tag und zu jeder Stunde erscheinen könnte und dass er sicherlich zu Lebzeiten der damals lebenden Generation kommen würde. [Allis S.168]

Und diese Errettung ist keine irdische Befreiung, noch Wiederherstellung irdischer Würde oder Macht. Die letzten Töne der Totenglocke der Sendung dieser Welt läuten, – die Welt vergeht und die Dinge der Welt; Die einzige Hoffnung ist die, die immer die Hoffnung der Kirche war, entrückt zu werden, um dem Herrn in der Luft zu begegnen, und so immer bei ihm zu sein, gerettet vor der Schlinge der Versuchung und der großen Trübsal, die über die kommen Erde. [Zitiert aus einem irvingitischen Dokument, „The Great Testimony“, von Miller, Bd. 1, S.435]*

Irving lehrte, dass die Rückkehr Christi unmittelbar bevorstehe, dass sie jeden Moment stattfinden könne und dass kurz vor seiner Rückkehr die apostolischen Gaben wie Prophetie und Zungenrede der Kirche wiederhergestellt würden. Irving nannte diese Wiederherstellung die „Taufe des Heiligen Geistes“ und dass sie von sehr geistlichen Menschen erreicht werden könne, die auf die bevorstehende Rückkehr Christi warteten.

1828 stellte Irving einen Assistenten namens Alexander J. Scott ein. Ende 1829 verbrachte Scott Zeit damit, James und George MacDonald und ihre Schwester Margaret aus Port Glasgow, Schottland, und Mary Campbell, ein junges Mädchen aus dem nahe gelegenen Row, über Irvings Endzeitglauben zu unterrichten, einschließlich eines Kommens FÜR die Heiligen, DANN die Trübsal ein Kommen MIT den Heiligen. McDonald's erfuhr auch von Irvings neuartigem Glauben an die Wiederherstellung wundersamer Gaben durch die „Taufe im Heiligen Geist“.

Einige Monate später, Anfang 1830, behauptete die Teenagerin Mary Campbell, sie habe eine „Vision“ und fing an, „in Zungen zu sprechen“. Sie schrieb Irving in London, um ihre Erfahrung zu erklären, und er war überzeugt, dass es eine Manifestation Gottes war.

Sie behauptete zunächst, ihre Sprache sei die der Pelew-Inselbewohner und nahm später Türkisch und Chinesisch in ihr Repertoire auf. Schließlich wurden ihre Behauptungen untersucht und sie wurde mit der Tatsache angesprochen, dass ihre Äußerungen in keiner bekannten Sprache erfolgten. Sie behauptete dann, in Engelszungen zu sprechen.

Einige Tage nach Miss Campbells Erfahrung hatte auch ihre enge Freundin, die 15-jährige Margaret MacDonald, die Schwester von James und George, eine „Vision“ und begann, in Zungen zu sprechen.

In ihrer „Prophezeiung“ sprach die junge Margarete die Wiederkunft Christi an. Sie betonte die Wichtigkeit des Wortes „Zeichen“ und trennte es vom 2. Kommen.

* Ich hatte das Gefühl, dass dies offenbart werden musste und dass es große Dunkelheit und Irrtum darüber gab; aber plötzlich, was es war, brach mir ein herrliches Licht entgegen. Ich sah, dass es nur der Herr selbst war, der mit einem Schrei vom Himmel herabstieg – der verherrlichte Mensch – sogar Jesus; aber dass alle, wie Stephanus, vom Heiligen Geist erfüllt sein müssen, damit sie aufblicken und den Glanz der Herrlichkeit des Vaters sehen können. ... Nur wer das Licht Gottes in sich trägt, wird das Zeichen seines Erscheinens sehen. ... dann werden wir entrückt werden, um Ihm zu begegnen. Niemand wird dieser Berufung würdig erachtet werden außer seinem Leib, der Gemeinde ... Nun wird der Böse offenbart werden mit aller Kraft und Zeichen und lügnerischen Wundern, damit, wenn es möglich wäre, auch die Auserwählten getäuscht werden. Es wird eine feurige Prüfung sein. [Norton, S. 15-17]*

Dies war ein geheimes Kommen Jesu für die geistlich Vorbereiteten, diejenigen, die „mit dem Heiligen Geist erfüllt“ waren. Sie prophezeit, dass dies getrennt vom endgültigen zweiten Kommen Jesu sein wird. Sie prophezeit auch, dass diese „geheime Entrückung“ stattfinden würde, bevor der Böse offenbart wird.

Margarets „Vision“ sorgte in der schottischen Kleinstadt Port Glasgow für Schlagzeilen. Obwohl die Stadt nur etwa 5000 Einwohner hatte, zogen die Abendveranstaltungen über 1000 an.

Einige haben behauptet, John Nelson Darby sei gekommen, um diese neue Lehre zwei oder drei Wochen lang selbst zu untersuchen. [Darby, S. 283-285]

Nachdem Mary Campbell und Margaret MacDonald anfingen, in Zungen zu sprechen und zu prophezeien, begannen auch andere in Irvings Gemeinde, in Zungen zu sprechen und zu prophezeien. Mary Campbell zog später nach London und wurde einer der sechs „Propheten“ von Irvings Kirche.

Diese „Irvingites“ trennten sich schließlich von der Church of Scotland und benannten sich in „Catholic Apostolic Church“ um.

Ein weiterer der sechs „Propheten“ war Robert Baxter. Baxter wurde oft zur Prophezeiung bewegt, wenn „die Macht“ auf ihm war.

* und doch war mir deutlich bewusst, dass eine Macht auf mich einwirkte, die über die bloße Macht der Erregung hinausging. Diese Kraft war so verschieden von der Aufregung, dass ich trotz all meiner Schwierigkeiten und Zweifel niemals das Ganze der Aufregung zuschreiben konnte. [Erzählung der Tatsachen, S. 3]*

Am 14. Januar 1832 „prophezeite“ Herr Baxter, dass Jesus in 3 1/2 Jahren für seine Heiligen kommen würde und dass er nach einer 3 1/2-jährigen Herrschaft des Antichristen mit seinen Heiligen zurückkehren würde.

* Zähle die Tage eintausendsechsundzwanzig – 1.260 – die Tage, die zum Zeugnis bestimmt sind, an deren Ende die Heiligen des Herrn aufsteigen sollten, um dem Herrn in der Luft zu begegnen und für immer beim Herrn zu sein. ... Dies ist die Übersetzung der Heiligen, während der Rest der Welt ihren üblichen Beschäftigungen nachgeht. [Erzählung der Tatsachen, S. 10]

Diese Flucht ist aus den Tagen der Rache, und das Stehen vor dem Sohn ist für diejenigen, die als würdig erachtet werden, übersetzt zu werden.“ [Narrative of the Facts, S. 11]

bei anderen Gelegenheiten wurde durch die "Äußerungen in der Macht" immer wieder dasselbe verkündet. [Erzählung der Tatsachen, S. 11]

[Zu 2 Thess 2,6] „Der, der lässt“ wurde [durch „die Macht“] als der Geist Gottes erklärt; und das Wegnehmen dieser lassenden Macht aus dem Weg, das Wegnehmen des Geistes Gottes Gott aus der sichtbaren Kirche. [Erzählung der Tatsachen, S. 14]*

[Dies ist die Lehre der Dispensation, dass die Kirche das Böse zurückhalten wird, bis es durch die Entrückung vor der Trübsal weggenommen wird.]

* So würde Gott am Ende der dreieinhalb Jahre seit Beginn der Prophezeiung der Zeugen seinen Geist und seine Kirche vollständig von der Erde wegnehmen, indem er bewirkte, dass seine treue geistige Kirche wie Elia in den Himmel entrückt wurde ; und da die Erde dann ohne Zeugen für Gott ist, sollte Satan sich die Souveränität aneignen und mit aller abscheulichen Macht in der Person eines Mannes hervortreten, um die Anbetung der ganzen Erde zu empfangen: das war insbesondere und in Fülle der Mann der Sünde, [Narrative of the Facts, S. 15]

Der Inhalt seiner Äußerung bestätigte, was über die Entrückung der Heiligen innerhalb von dreieinhalb Jahren gesagt worden war. [Erzählung der Tatsachen, S. 27]*

Beachten Sie die Verwendung des Wortes „Entrückung“. Der Begriff wurde 1832 verwendet.

Im Spätsommer 1830 verbrachte Irving mit seiner Frau und seiner Tochter mehr als eine Woche in Dublin im Schloss von Lady Powerscourt. Irving reiste durch die Gegend von Dublin und predigte zu Tausenden. Während eines Zeitraums von acht Tagen predigte er dreizehn Mal. In einer Kirche kamen so viele Menschen, um ihm zuzuhören, dass eines der Fenster der Kirche entfernt wurde, damit die Menschen draußen es hören konnten.

* Reverend Edward Irving, an den sich unsere Leser vielleicht erinnern, ist Pfarrer der Caledonian Chapel in London, hielt gestern in der Scots' Chapel einen fähigen und bewundernswerten Vortrag mehrere Hundert versammelten sich draußen auf Bänken am Südwestfenster, dessen Rahmen zuvor entfernt worden war, von wo aus er sowohl von den äußeren als auch den inneren Teilen der Gemeinde hörbar gehört wurde. [Saunder's News-Letter, 18. Sept. 1830 / aus Oliphant, S.300]*

Lady Powerscourt besuchte 1827 die Albury-Konferenz und interessierte sich sehr für prophetische Themen. Sie soll jedes damals erhältliche Buch über Prophezeiung gelesen haben.

* [Sie] war so begeistert von ihnen [den Albury-Konferenzen], dass sie eine ähnliche Reihe von Treffen im Powerscourt House in der Nähe von Bray einrichtete [Fuller 1957, S. 51/Neatby, S. 38]*

Irving nahm an einigen dieser Treffen teil [Fuller 1957, S. 51/Froom, V3, S. 585], ebenso wie Irvings Mentor Hatley Frere.

Ein weiterer enger Freund von Lady Powerscourt, selbst aus der Gegend von Dublin, war John Nelson Darby. Es wurde gesagt, dass Darby und Lady Powerscourt einmal verlobt waren, aber sie lösten ihre Verlobung wegen seines vollen Reiseplans. Darby kam auch zu den von Lady Powerscourt gesponserten Konferenzen, zusammen mit Irving und Frere.

Der verstorbene Dr. Harry Ironside hatte einen dreißigjährigen Hintergrund bei den Plymouth Brethren, der Konfession, die Darby mitbegründete. Er glaubte an die Entrückung vor der Trübsal. Er wurde sogar als „Fürst der Dispensationsprediger“ bezeichnet. [Ryrie, S.31] Ironside schreibt über die Anfänge der Prä-Trübsal-Theorie:

* ... eine Gruppe ernsthafter Christen hatte sich im Schloss von Lady Powerscourt zum Studium der Prophetie getroffen. Zu diesen Treffen waren Mr. Darby und Mr. Bellett eingeladen. Hier trafen sie auch George V. Wigram, der in späteren Jahren einer der ernsthaftesten Mitarbeiter von Mr. Darby werden sollte. ... Es nahmen viele Geistliche teil, und nicht wenige, die mit den Irvingiten in Verbindung standen, was den falschen Eindruck erweckte, dass die Brüderbewegung mehr oder weniger mit der 'Katholisch-Apostolischen Kirche' verbunden war. ... Bei diesen Treffen wurde die kostbare Wahrheit der Entrückung der Kirche ans Licht gebracht; das heißt, das Kommen des Herrn in der Luft, um seine Kirche wegzunehmen, bevor die große Trübsal auf der Erde beginnen sollte. Die Ansichten von Powerscourt Castle prägten nicht nur weitgehend die Ansichten von Brüdern anderswo,

John Darby kopierte viel von seiner Theologie über die Entrückung vor der Trübsal und den daraus resultierenden Dispensationalismus von Irving und anderen auf den Albury-Konferenzen. Baxter hatte jedoch Zweifel an der Idee der Entrückung vor der Trübsal und ihrem wahren Ursprung.

* Mr. Robert Baxter bereute später zutiefst seinen Anteil an der Gottlosigkeit. Demütig bekannte er seine Sünde, trennte sich vollständig von den Anhängern der „Fabeln“ und veröffentlichte eine „Erzählung der Tatsachen“. Er behauptete ständig, dass die Manifestationen, mit denen er in Verbindung gebracht worden war, übernatürlich waren, aber dass Satan, nicht der Heilige Geist, ihr Urheber war. [Prophetischer Ausblick heute, EP Cachemaille (1918); S.20 / McDougall, S.24]

Sowohl morgens als auch abends wurden ängstliche Anklagen gegen das Gericht ausgesprochen und die wiederholte Erklärung, dass die Gläubigen des Herrn innerhalb von dreieinhalb Jahren zu Ihm entrückt und die Welt den Gerichten Gottes ausgeliefert werden würden. So sehr die falsche Prophezeiung auch mit diesem Zeugnis vermischt war, ich war verwirrt von der Tatsache, die in diesem Fall vorkam, wie auch in anderen ähnlichen öffentlichen Zeugnissen beim Predigen; dass Christus in solcher Kraft und mit solcher Klarheit gepredigt wurde und die Ermahnung zur Buße so energisch und erregend, dass es schwer zu glauben ist, dass die Person, die es überbringt, unter der Täuschung Satans stehen könnte. Doch so war es, und die Tatsache steht vor uns als Beweis dafür, dass große Irrtümer mit einer beträchtlichen Menge an Licht und Eifer für Gottes Wahrheit verbunden sein können. [Erzählung der Tatsachen, S. 21]

Ich bemühte mich, ihn [Irving] von seinem Irrtum in der Lehre und von unseren Wahnvorstellungen bezüglich des Wirkens des Geistes zu überzeugen; aber er war so verschlossen, dass er auch nichts sehen konnte. [Baxter, Narrative of the Facts, S. 42]*

Dr. Tregelles, Herausgeber des Griechischen Neuen Testaments und einer der führenden Bibelgelehrten des neunzehnten Jahrhunderts, war eine Zeit lang an der Förderung der „Geheimen Entrückung“ beteiligt (beachten Sie seinen Namen in Dr. Ironsides Zitat oben), aber das hatte er auch eine Veränderung des Herzens. Später schreibt er:

* Mir ist nicht bekannt, dass es irgendeine eindeutige Lehre gab, dass es eine geheime Entrückung der Kirche bei einem geheimen Kommen geben würde, bis dies als „Aussage“ in Mr. Irvings Kirche von dem, was dort als das empfangen wurde, weitergegeben wurde Stimme des Geistes. Aber ob jemand so etwas jemals behauptet hat oder nicht, aus dieser angeblichen Offenbarung sind die moderne Lehre und die moderne Ausdrucksweise entstanden. Sie stammte nicht von der Heiligen Schrift, sondern von dem, was fälschlicherweise vorgab, der Geist Gottes zu sein, ... Nachdem die Meinung von einer geheimen Ankunft angenommen worden war, wurden viele Äußerungen älterer Schriftsteller als stützend angesehen; wobei das Wort "geheim" aber nicht unbemerkt oder unbekannt, sondern einfach zeitlich geheim bedeutet. [Tregelles, S.35]*

Dr. Robert Cameron, ehemaliger Herausgeber von „Watchword and Truth“, behauptet das

* ... bis zu den Tagen von Edward Irving, der wegen Ketzerei aus der presbyterianischen Kirche ausgeschlossen wurde, hörte niemand jemals von diesem „Kommen für“ und „Kommen mit“ den Heiligen; Niemand hat jemals angedeutet, dass die Heiligen in den Tagen des Antichristen nicht auf der Erde sein würden. [Robert Cameron, "Notes by the Way", 'Watchword and Truth', XXIV (Januar 1902), 395. / von Fuller, S. 112-3]

"In keiner christlichen Literatur von Polycarp bis zu den seltsamen Äußerungen in der Kirche von Edward Irving ... von Frauen, die in Zungen sprechen, kann kein Hinweis auf eine Annäherung an einen solchen Glauben gefunden werden." ... Dann, so Cameron, "hatten sie die lange vernachlässigte Wahrheit wiedererlangt, dass ein 'Zweites Kommen' des Herrn 'die Hoffnung' der apostolischen Kirche war" ... Seitdem war dieser Tag achtzehn Jahrhunderte näher als in der apostolischen Tagen „bekam sie das Gefühl, dass es die ‚Mitternachts‘-Stunde der Christenheit sei, dass der Advent vor der Tür stehe“ .. [Theissen, S.188-9]*

Die Entrückung vor der Trübsal ist kein Ergebnis des Dispensationalismus. Dispensationalismus ist ein Ergebnis der Entrückung vor der Trübsal.

Ein spezifischer Fall, in dem Darby den Dispensationalismus entwarf, um seine Idee der Entrückung vor der Trübsal zu unterstützen, ist seine Interpretation von Matthäus 24, wo ein durchschnittlicher Leser, der nicht im Glauben des Dispensationalismus von Darby indoktriniert ist, die Versammlung der Heiligen nach der Trübsalszeit platzieren würde.

Nichts im Kontext oder in der orthodoxen Bibelinterpretation würde darauf hindeuten, dass Christen von Matthäus 24 ausgeschlossen sind. Tatsächlich besteht der allgemeine historische Konsens darin, dass dies für die Gemeinde gilt und dass die Gemeinde durch die Drangsal gehen wird.

Benjamin W. Newton war in den frühen Jahren der Plymouth Brethren-Bewegung ein enger Mitarbeiter von Darby. Darby exkommunizierte Newton später, weil er ihm in bestimmten theologischen Punkten, wie den folgenden, nicht zustimmte.

* Endlich schrieb Darby aus Cork, er habe eine Methode gefunden, den ganzen Streit beizulegen, und würde mir sagen, wann er käme. Als er das tat, stellte sich heraus, dass es sich um die „jüdische Interpretation“ handelte. Das Matthäusevangelium lehrte nicht die Wahrheit der Kirche, sondern die Wahrheit des Königreichs und so weiter. Er erklärte es mir und ich sagte: ‚Darby, wenn du diese Unterscheidung zulässt, gibst du praktisch das Christentum auf.' Nun, sie machten weiter, bis sie das Ergebnis ausgearbeitet hatten, wie wir es alle kennen. Die geheime Entrückung war schon schlimm genug, aber das hier war noch schlimmer [MacPherson, S.199]

Mr. Kelly bemerkt weiter: „Zufälligerweise erzählte mir Mr. BW Newton während eines Besuchs in Plymouth im Sommer 1845, dass Mr. Darby ihm vor vielen Jahren einen Brief geschrieben hatte, in dem er dies sagte Mr. T. Tweedy (ein geistlicher Mann und der hingebungsvollste ehemalige Geistliche unter den irischen Brüdern) machte ihm einen Vorschlag, der seiner Meinung nach die Schwierigkeiten, die er zuvor in dieser Frage hatte, ziemlich ausräumte [Carlsson, p .69]

Aber da sie Bibelforscher und keine Fanatiker waren, hatten sie Schwierigkeiten mit Matt. 24:29,30, wo wir lesen: "Gleich nach der Drangsal ... wird das Zeichen des Menschensohnes im Himmel erscheinen." Drei Jahre lang rätselten sie über die Bedeutung dieser Aussage. Die Drangsal war nicht gekommen, noch war der „Greuel“, der ihr vorausgegangen war, gesehen worden; "daher stand die Adventszeit historisch nicht unmittelbar bevor, wie auch immer sie zu Herzen gehen mag." ... Damals kam ein gottesfürchtiger Geistlicher namens Tweedy aus England nach Dublin und löste das Problem, indem er lehrte, dass die sog Olivet Discourse war für die Juden, dass die Kirche heimlich vor der Trübsal eingeholt werden würde. Diese Deutung haben diese gottesfürchtigen Männer akzeptiert und der Welt verkündet. JN Darby wird besonders erwähnt, weil er ihm durch Rede und Stift Währung gab. [Theissen, S.188-9]*

Ist es möglich festzustellen, wo Mr. Tweedy auf diese „neue Lehre“ aus Matthäus 24 gestoßen ist?

* Obwohl er nicht definitiv sagt, dass Tweedy diese Lehre von den Frauen bekommen hat, die in Irvings Versammlungen in Zungen gesprochen haben (er [Cameron] sagt, dass Irving sie auch gelehrt hat), scheint er anzudeuten, dass dies der Fall ist. [Theissen, S.189]*

Eine kurze Anekdote über Darbys Tendenz, die Bibel neu zu interpretieren, findet sich im folgenden Zitat eines frühen Mitglieds von Darbys Plymouth Brethren-Bewegung.

* ... Ich bin ein ständiger Leser meiner Bibel und stellte bald fest, dass das, was mir beigebracht wurde zu glauben, nicht immer mit dem übereinstimmte, was meine Bibel sagte. Ich kam zu der Einsicht, dass ich mich entweder von John Darby oder meiner kostbaren Bibel trennen musste, und ich entschied mich dafür, mich an meine Bibel zu klammern und mich von Mr. Darby zu trennen. [Reese, S.320] *

So entschied sich George Muller, einer der großen Heiligen des 19. Jahrhunderts, dafür, seiner Bibel zu glauben, anstatt dem, was John Darby lehrte. Muller wurde übrigens auch von Darby exkommuniziert, weil er auch in bestimmten theologischen Punkten mit Darby nicht einverstanden war.