Wann wurde Maria zum ersten Mal der Titel „Mutter Gottes“ zugeschrieben?

Obwohl Maria die Mutter Gottes ist, ist sie nicht seine Mutter in dem Sinne, dass sie älter als Gott oder die Quelle der Göttlichkeit ihres Sohnes ist, denn sie ist weder das eine noch das andere. Vielmehr ist sie die Mutter Gottes in dem Sinne, dass sie in ihrem Schoß eine göttliche Person trug – Jesus Christus, Gott „im Fleisch“.

Wenn dem nicht so ist, dann ist es so, als würde man sagen, dass Maria nicht Gott in ihrem Schoß getragen hat, sondern nur die menschliche Natur Christi. Diese Behauptung wird der Häresie des Nestorianismus gleichkommen. Im Gegenteil, Maria trug und gebar die Person Jesu Christi, und die Person, die sie gebar, war Gott.

Genau aus diesem Grund bestanden sowohl Martin Luther als auch Johannes Calvin auf der göttlichen Mutterschaft Marias .

Hier sind einige der zusammengefassten Formen von Verweisen auf die Mutter Gottes aus dem sehr frühen Alter des Christentums:

Irenäus: [189 n. Chr.] „Die Jungfrau Maria, seinem Wort gehorsam, erhielt von einem Engel die frohe Botschaft, dass sie Gott gebären würde “ (Against Heresies, 5:19:1).

Hippolytus [217 n. Chr.] ….So predigten sie auch von der Ankunft Gottes im Fleisch in der Welt, seiner Ankunft durch die makellose und gottgebärende (Theotokos) Maria auf dem Weg der Geburt und des Wachstums und der Art und Weise von sein Leben und sein Gespräch mit den Menschen und seine Manifestation durch die Taufe und die Wiedergeburt, die für alle Menschen sein sollte, und die Wiedergeburt durch das Becken [der Taufe]“ (Diskurs über das Ende der Welt 1).

Gregor der Wundertäter [262 n. Chr.] "Denn Lukas gibt in den inspirierten Evangelien nicht nur Joseph ein Zeugnis, sondern auch Maria, der Mutter Gottes , und gibt diesen Bericht in Bezug auf die Familie und das Haus Davids." (Vier Predigten 1).
„Es ist unsere Pflicht, Gott alle Feste und Gesangsfeiern wie Opfer darzubringen, und vor allem [das Fest der] Verkündigung an die heilige Mutter Gottes , nämlich den Gruß, den ihr der Engel erweist , ‚Gegrüßet seist du, voller Gnade!‘“ (ebd., 2).

Petrus von Alexandria: [305 n. Chr.] „Sie kamen zur Kirche der Allerseligsten Mutter Gottes und der immerwährenden Jungfrau Maria, die er, wie wir zu sagen begannen, im Westviertel, in einer Vorstadt, für a Friedhof der Märtyrer" (Die wahren Akten des Petrus von Alexandria).
„Wir erkennen die Auferstehung der Toten an, deren Erstling Jesus Christus, unser Herr, wurde; er trug einen Leib, der nicht dem Anschein nach, sondern in Wahrheit von Maria, der Mutter Gottes , abstammte “ (Brief an alle nichtägyptischen Bischöfe 12 [324 n. Chr.] ).

Da die Länge dieser Antwort zunimmt, werde ich mich hier darauf beschränken, nur die Namen und Daten zu erwähnen, zu denen diese Bezugnahmen gemacht wurden:
Methodius : (Rede über Simeon und Anna 7 [305 n. Chr.]) ; Kyrill von Jerusalem : (Katechetische Vorlesungen 10:19 [350 n. Chr.]) ; Ephraim der Syrer : (Lobgesänge 1:20 [351 n. Chr.]) ; Athanasius : (Die Menschwerdung des Wortes Gottes 8 [365 n. Chr.]) ; Epiphanius von Salamis : (Der gut verankerte Mann 75 [374 n. Chr.]) ; Ambrosius von Mailand: (Die Jungfrauen 2:2[7] [377 n. Chr.]) und viele mehr.

Die anderen Jungs haben das ziemlich gut angesprochen, aber ich dachte mir, was soll's, ich könnte das Wasser genauso gut mit ein paar zusätzlichen Sachen aus dem "Kurzen Katechismus Mariens" trüben.

70) Wann wurde das „Ave Maria“ in die Liturgie eingeführt?

Der erste Teil, der im Evangelium steht, erschien um das 6. Jahrhundert in einer Eingangsantiphon der Messe. Ab dem 13. Jahrhundert breitete es sich unter den Gläubigen aus.

Der zweite Teil ("Heilige Maria..."), dessen Elemente in getrenntem Zustand bereits existierten, wurde ab 1400 zusammengestellt und kurz nach 1500 unter den Gläubigen verbreitet.

In "Das Geheimnis des Rosenkranzes" sagt jedoch St. Louis De Montfort

es war jedoch das Jahr 1214, als die Heilige Mutter Kirche den Rosenkranz in seiner heutigen Form und nach der Methode, die wir heute anwenden, empfing.

Es scheint also einige Verwirrung bezüglich der Daten zu geben. Aber keine Verwirrung hinsichtlich der Bedeutung von Mutter Gottes im Kontext des Rosenkranzes. Und welche Worte auch immer der heilige Dominikus aussprach, ich bezweifle stark, dass sie keine Bitte an die Heilige Mutter Gottes enthielten.

St. Louis fährt in seiner Erklärung des Ave Maria fort:

Heilige Maria
, heilig an Leib und Seele,
heilig wegen deiner unvergleichlichen
und ewigen Hingabe
an den Dienst Gottes –
heilig in deinem hohen Rang ,
der Mutter Gottes
, die dich
mit herausragender Heiligkeit ausgestattet hat,
ein würdiges Attribut
dieser großen Würde.

Mutter Gottes
und unsere Mutter –
unsere Fürsprecherin und Mittlerin
Du bist die Schatzmeisterin der Gnaden Gottes
und die sie austeilt,
wie du es für richtig hältst –

Und das sind alles Dinge, die der Titel Mutter Gottes mit sich bringt. All dies war seit Beginn der Kirche durch Überlieferung und Schrift zusammengetragen worden.

Sie ist der Gnadenkanal (Mittlerin), denn durch sie kommt Christus in die Welt, davon zeugen alle Evangelien.

Johannes, der ihre Geschichte genau kannte, weiß, dass Jesus sie uns allen vom Kreuz gegeben hat

Dann sagte er zu dem Jünger: „Siehe, deine Mutter.“ Und von dieser Stunde an nahm sie der Jünger in sein Haus auf. (Johannes 19:27 NABRE)

Er erzählt auch eine Geschichte von Marias Fürbitte

Als der Wein zur Neige ging, sagte die Mutter Jesu zu ihm: „Sie haben keinen Wein.“ (Johannes 2:3)

was sie zu der Anwältin macht, von der St. Louis spricht.

Jetzt denken Sie vielleicht: "Ich kenne diesen Typen, er ist nur ein verrückter katholischer Mariolotrist, der alles sagen würde, um an den Punkt zu kommen, dass alles Gute, das Sie über Mary sagen können, ihren göttlichen Sohn glücklich macht."

Aber der Punkt ist, Sie fragen nach einem genauen Datum, an dem ein bestimmtes Dogma unfehlbar verkündet wurde, und ich würde sagen, es war 451 im Konzil von Chalcedon , das das folgende Glaubensbekenntnis hervorgebracht hat:

...für uns und für unser Heil, geboren von der Jungfrau Maria, der Mutter Gottes, nach der Menschheit; ein und derselbe Christus, Sohn, Herr, eingeboren, anzuerkennen in zwei Naturen, unvermischt, unveränderlich, unteilbar, untrennbar; ...

aber es ist wirklich die unveränderliche Tradition der katholischen Kirche, dass Maria die Mutter Gottes ist, und es war ihren kleinen Leuten bekannt, lange bevor es von ihren großen Leuten in Stein gemeißelt wurde.

Der Wikipedia-Eintrag zu Theotokos ("Mutter Gottes") beantwortet dies bereits ziemlich gut:

Verwendung in der frühchristlichen Kirche

Origenes (gest. 254) wird oft als der früheste Autor zitiert, der Theotokos für Maria verwendete (Socrates, Ecclesiastical History 7.32 unter Berufung auf Origenes Kommentar zum Römerbrief), aber der Text, auf dem diese Behauptung basiert, ist möglicherweise nicht echt.

Athanasius von Alexandria im Jahr 330, Gregor der Theologe im Jahr 370, Johannes Chrysostomus im Jahr 400 und Augustinus verwendeten alle Theotokos.[11]

Sub tuum praesidium, eine koptisch-orthodoxe Hymne, die ungefähr auf das Jahr 250 datiert wird, bezieht sich auf Maria als Theotokos.[12]

Das Ave-Maria-Gebet , obwohl es auf Lukas basiert, stammt dagegen aus den 1050er Jahren:

Nach Betrachtung der Verwendung ähnlicher Wörter im Syrischen, Griechischen und Lateinischen im 6. Jahrhundert kommt der Artikel über das Ave Maria[8] in der Katholischen Enzyklopädie zu dem Schluss, dass „es wenig oder keine Spur des Ave Maria als früher akzeptierte Andachtsformel gibt um 1050“, obwohl eine spätere fromme Erzählung Ildephonsus von Toledo (fl. 7. Jahrhundert) die Verwendung des ersten Teils, nämlich des Grußes des Engels an Maria, ohne den von Elisabeth, als Gebet zuschreibt.

11 - http://www.egolpion.com/term_theotokos_.en.aspx

12 - http://www.newliturgicalmovement.org/2011/02/sub-tuum-praesidium.html

Dieses Gebet kam von den Aposteln: Allerheiligste Theotokos, hilf uns!

Sie haben zum ersten Mal dieses Gebet nach Himmelfahrt gesprochen, als sie sahen, dass ihr Körper nach drei Tagen auferstanden und von ihrem Sohn und Gott in die Himmel getragen wurde. Dies wird am 15. August in der Ostorthodoxen Kirche gefeiert.

Sie finden dies in „ Große Synaxariten der orthodoxen Kirche “