War das Innere der Hagia Sophia in Konstantinopel jemals mit Mosaikikonen bedeckt?

Es war ein sehr reich verziertes Gebäude. Ich würde sagen: ist es immer noch. Architektursimulationen der in der Frage dargestellten Art sind offensichtlich alles andere als vollständig. Aber auch das völlige Fehlen von Bildern bei Berücksichtigung der Ornamentik könnte auf ein (idealisiertes?) muslimisches Baustadium als Ziel hindeuten.

Aber das Rendering ist sehr wahrscheinlich nur unvollständig, denn noch heute sind nicht nur einige der Symbole sichtbar, sondern auch die erhaltenen Ornamente wurden in dieser Simulation nicht berücksichtigt:

Zweifarbige Ranken in der Untersicht der nordöstlichen Exedra-Arkaden der Hagia Sophia auf Galerieebene (möglicherweise 6. Jahrhundert).

Es kommt ein wenig darauf an, wie dieses „einmal“ definiert wird. Das Gebäude stammt aus dem 6. Jahrhundert (" 537 n. Chr. - Der Wiederaufbau wurde mit den üppigen Verzierungen und Ornamenten abgeschlossen ") und war daher über mehr als tausend Jahre Änderungen, Ergänzungen, Entfernungen, Überputzen, Rekonstruktionen ausgesetzt. Selbst unter byzantinischen Herrschern wurde von außen, sei es von Christen oder Muslimen, das Erscheinungsbild gegenüber „dem Original“ unangefochten verändert.

Die Kirche wurde im Laufe der Jahrhunderte reich mit Mosaiken geschmückt. Sie zeigten entweder die jungfräuliche Mutter, Jesus, Heilige oder Kaiser und Kaiserinnen. Andere Teile wurden rein dekorativ mit geometrischen Mustern verziert. Die Mosaiken stammen jedoch größtenteils aus der Zeit nach dem Ende des byzantinischen Bildersturms von 800 n. Chr.

Ursprünglich war das Kirchenschiff mit komplizierten byzantinischen Mosaiken ausgekleidet, die Szenen und Personen aus den Evangelien darstellten. Nach der osmanischen Eroberung wurden viele dieser Mosaiken mit islamischer Kalligrafie bedeckt und erst im 20. Jahrhundert n. Chr. nach der Säkularisierung der Türkei wiederentdeckt (die Hagia Sophia wurde 1935 n. Chr. Ein Museum). Dazu gehört das Mosaik auf der Hauptkuppel, das wahrscheinlich ein Christus Pantokrator (Allmächtiger) war, das die gesamte Decke überspannte und jetzt mit einer bemerkenswerten Goldkalligraphie bedeckt ist. Auf dem Boden des Kirchenschiffs befindet sich das Omphalion (Nabel der Erde), eine große kreisförmige Marmorplatte, auf der die römischen und byzantinischen Kaiser gekrönt wurden. Eine der letzten Ergänzungen, die die osmanischen Sultane vorgenommen haben, um den Übergang von der christlichen Basilika zur islamischen Moschee abzuschließen, war die Aufnahme von acht massiven Medaillons, die an Säulen im Kirchenschiff aufgehängt waren und auf denen arabische Kalligrafien mit den Namen Allahs, des Propheten, des Ersten, eingraviert waren vier Kalifen und die beiden Enkel des Propheten. Die Osmanen fügten auch einen Mihrab, eine Minbar und vier riesige Minarette hinzu, um den Übergang zu einer Moschee zu vervollständigen. (Quelle:Hagia Sophia )

Eine alte Beschreibung, die einen wichtigen Aspekt – auch der Innenausstattung – ihres Aussehens betont, findet sich bei Prokop:

Procopius: De Aedificis:
Die Kirche ist einzigartig voll von Licht und Sonnenschein; Sie würden erklären, dass der Ort nicht von außen von der Sonne beleuchtet wird, sondern dass die Strahlen in ihm selbst erzeugt werden,Eine solche Fülle von Licht wird in diese Kirche gegossen ... Nun erhebt sich über den Bögen ein kreisförmiges Gebäude von gebogener Form, durch das das Tageslicht zuerst scheint; denn das Gebäude, von dem ich mir vorstelle, dass es das ganze Land überragt, hat absichtlich kleine Öffnungen gelassen, damit die Stellen, an denen diese Intervalle auftreten, zum Durchscheinen des Lichts dienen können. Erschwerend kommt hinzu, was mit „mit Mosaiksymbolen bedeckt“ gemeint ist. Einige der Mosaike sind verloren gegangen, einige sind unter neueren Schichten begraben oder zerstört. Einige davon wurden oder konnten wiederhergestellt werden. Entweder in ihrer physischen Form oder zumindest als Zeichnungen. Aber nicht alle Dekorationen waren Ikonen.

Ein Beispiel für eine rekonstruktive Zeichnung einer solchen Ikone:

Fossati-Zeichnung des Kaisers Johannes V. Palaeologus im Ostbogen, Nordseite Das Mosaik dieses Kaisers, der von 1341 bis 1391 regierte, wurde erst kürzlich freigelegt. Es datiert auf ca. 1354. Von Natalia B. Teteriatnikov: „Mosaik der Hagia Sophia, I anbul: Die Fossati-Restaurierung und die Arbeit des Byzantinischen Instituts“, Dumbarton Oaks Research Library and Collection: Washington, 1998.

Und ein physisches Panel:

Die Tafel des Hl. Ignatius Theophoros wurde 1935 vom Byzantinischen Institut entdeckt und stammt aus dem Ende des 9. Jahrhunderts. Es befindet sich in der dritten Lünette von Osten im nördlichen Tympanon. St. Ignatios, ein Bischof von Antiochia (Märtyrer während der Herrschaft von Trajan [78-117]), wird mit kurzen Haaren und langem Bart gezeigt. Sein Name ist vertikal auf beiden Seiten seiner Figur eingeschrieben. Er trägt ein weißes Sticharion, ein weißes Phelonion und ein Omophorion, das mit Kreuzen aus zwei Streifen aus lila und blauen Mosaiksteinchen verziert ist. Seine rechte Hand ist zu einer Segensgeste erhoben, mit der linken umklammert er ein Evangeliar. Auf goldenem Grund steht er auf dunkelblauem Grund zwischen zwei Rauten mit Kreiseinsätzen. (Quelle: Teteriatnikov)

Das Gebäude war nicht wie eine Comic-Collage mit mosaikartigen Ikonen bedeckt, sondern sehr stark dekoriert, mit tatsächlich *vielen* Ikonen. Von all den verwendeten Mosaiken waren die meisten dekorativ und als "Spiel mit Licht" gedacht.

Trotz der erheblichen Transformation und des Verlusts vieler Mosaike aus dem 6. Jahrhundert, insbesondere in den Galerien, ist es möglich, das Gesamtdesign der ursprünglichen Mosaike der Hagia Sophia vorläufig zu rekonstruieren.

Die Mosaike sind entweder durch zahlreiche Erdbeben, strukturelle Reparaturen und Ergänzungen vollständig verloren gegangen, oder sie wurden einfach geändert, um den Bedürfnissen oder dem ästhetischen Geschmack über einen Zeitraum von fast 1500 Jahren gerecht zu werden. Während der Nutzung der Hagia Sophia als Moschee wurden die Mosaike nach und nach mit Farbe oder Gips kaschiert und ein beträchtlicher Teil ist bis heute nicht freigelegt worden (z. B. Tafel 15). Anhand der spärlichen archäologischen Funde sowie der Zeichnungen und Aquarelle von Cornelius Loos (um 1710) und den Gebrüdern Fossati (1847–1849) hat Karen Boston eine Rekonstruktion der ursprünglichen Mosaikdekoration der Hagia Sophia angefertigt. Siehe Karen A. Boston, „Imaging the Logos: Display and Discourse in Justinian’s Hagia Sophia“ (PhD, University of London, 1999), 175–217.

Die meisten Ziermosaike im Erdgeschoss stammen vermutlich aus dem 6. Jahrhundert. Hier bedecken Glasmosaiken die gesamte Decke des inneren Narthex, einschließlich der Fenstersockel im Westen und der Fenster im Osten sowie der Seitenschiffe. Diese Mosaike bestehen aus geometrischen Mustern und Kreuzen auf Goldgrund. Typischerweise rahmen ornamentale Bordüren die einzelnen architektonischen Flächeneinheiten ein. Im Narthex besteht die Bordüre aus ineinandergreifenden dunkelblauen und silbernen Stufenmustern, die mit roten und grünen Juwelen verziert sind (Tafeln 8–11), während es in den Seitenschiffen ein Band aus ineinandergreifenden roten und goldenen Stufenmustern ist, die eine Reihe von abwechselnd Hakenkreuze und Vierpass, die in dunkelblaue Quadrate bzw. Rondelle eingeschrieben sind (Tafeln 12, 13). Diese Zierbordüren umschließen ein großes Doppelkreuz in der Spitze der Gewölbe. Die Flächeneinheiten zwischen diesen dekorativen Bordüren können im Grunde als Bildräume betrachtet werden und sind mit einem begrenzten Repertoire an geometrischen Formen, Sternen und lateinischen Kreuzen mit juwelenbesetzten Kreuzarmen verziert. Ein Motiv, das in den Kreuzgratgewölben sowohl des Narthex als auch der Seitenschiffe vorherrscht, sind spitze, mehrfarbige, eiförmige Muster, die als Lotusknospen oder geflügelte Palmetten identifiziert wurden (Tafeln 10, 11, 14). Weitere auffällige Elemente sind riesige juwelenbesetzte lateinische Kreuze in den Tonnengewölben der Seitenschiffe (Tafeln 16, 17) und zwei durchgehend geflochtene, großwinklige Zickzackbänder in den Laibungen der Querbögen (Tafeln 12, 29). Diese Bänder sind miteinander verwoben, um eine Rautenkette zu bilden, und ihre Kreuzungspunkte sind mit Kreisen verflochten, wodurch eine endlose Kette von Knoten entsteht. Die Tunnelgewölbe in den Durchgängen, die die westlichen Nebenpfeiler und die südlichen Büropfeiler durchstoßen, sind homogen mit unterschiedlichen teppichartigen Mustern aus Gittern, Rauten, Vierpässen, Quadraten und Rondellen auf Gold- oder Silbergrund bedeckt (Tafeln 18, 19). Die Hauptfarben der ursprünglichen Mosaike aus dem 6. Jahrhundert waren Gold, Silber, Rot, Blau und Grün.

Das Fehlen monumentaler figurativer Mosaike im Design der Hagia Sophia aus dem 6. Jahrhundert hat zu Spekulationen über die zugrunde liegenden Gründe geführt. Es wurde vermutet, dass der große Maßstab des Gebäudes für figürliche Darstellungen nicht förderlich ist oder dass die Zeit tatsächlich zu kurz war, um ein ausgefeilteres Dekorationsschema zu ermöglichen. Ich glaube jedoch nicht, dass die Mosaikdekoration ein Kompromiss war. Vielmehr liefert die visuelle Wirkung der Ziermosaiken zumindest einen Teil der Antwort. Die ursprüngliche Gestaltung des Mosaiks im Erdgeschoss zeigt eine erstaunliche Konsequenz in ihrem Repertoire und schafft eine Einheit, die eher als Lichtträger diente, als einen exklusiven visuellen Fokus zu setzen. Procopius verweist ausdrücklich auf das Nichtvorhandensein eines bestimmten Schwerpunkts,

Von Nadine Schibille: „Hagia Sophia and the Byzantine Aesthetic Experience“, Ashgate: Farnham, Burlington, Farnham, 2014.

Ja, die Hagia Sophia war einst mit Mosaiken bedeckt, und dieses riesige Gebäude hatte viel mehr Mosaiksymbole, als heute sichtbar sind. Aber es war nicht als praktisch einziges Dekorationsmittel mit Mosaikikonen bedeckt.

Wie sah das aus, was jetzt verloren ist, nicht oder noch nicht aufgedeckt oder geborgen? Unmöglich, es mit Sicherheit zu wissen. Aber ganz leicht vorstellbar, wenn wir uns die Beweise ansehen, die in anderen Kirchen dieser Zeit und dieses Stils gefunden wurden, im Vergleich zu den Mosaiken in der Hagia Sophia:

In San Vitale: Lünette an der nördlichen Wand des Presbyteriums, die Abraham zeigt, wie er die drei Männer/Engel speist, und die Opferung Isaaks.
Und in der Hagia Sophia: Detail, Deesis, Haupt Christi Dieses Bild offenbart eine raffinierte realistische Ausführungsweise. Die Gesichtszüge sind stark abgegrenzt. Es gibt eine weiche, fast skulpturale Modellierung aller Merkmale. Durch die Verwendung von detaillierter Untermalung und Miniatur-Tesserae gelang es dem Mosaiker, eine malerische Qualität zu erreichen, insbesondere bei der Gestaltung der Hauttöne.

Und dies kann noch weiter detailliert werden, indem man sich die physikalischen Eigenschaften der damals verwendeten Materialien ansieht. So um Ch getan. 6: Eine Suche nach Weisheit: Die Mosaike der Hagia Sophia aus dem 6. Jahrhundert und die spätantike Ästhetik; in: Chris Entwistle und Liz James (Hrsg.): „New Light on Old Glass: Recent Research on Byzantine Mosaics and Glass“, British Museum: London, 2013.