War Moses der wahrscheinliche Autor von Genesis?

PJ Wiseman stellt die Theorie auf, dass das „Toledoth“ auf Autoren hinweist, die Augenzeugen der in Genesis erwähnten Ereignisse waren. Dies basiert auf dem Schriftmuster, das auf alten babylonischen Tafeln vor Abraham gefunden wurde, wo das Wort, das mit „Generationen von“ übersetzt wird, verwendet wird, um den Besitz oder die Urheberschaft der Tontafel anzuzeigen.

Er schlägt vor, dass das Muster in Genesis darauf hindeutet, dass Moses den Text von Tafeln abgeschrieben hat, die diese Signaturzeilen beibehalten.

Die Tafeln wären vom Vater an den Sohn an Jakob weitergegeben worden, dann an Joseph, der sie in die Bibliothek des Pharaos legte, wo Moses Zugang zu ihnen hatte. Ob es Moses von einem der Schreiber des Pharaos war, der den Text von den Tafeln auf den Papyrus übertrug, ist unerheblich.

RK Harrison äußerte sich positiv über die Theorie, und der Southern Baptist Verlag hat sie von Zeit zu Zeit verwendet.

Die Theorie besagt, dass Gott selbst Gen 1 geschrieben hat, und einige vermuten, dass der Hinweis, dass Esau die Geschichte Jakobs und Jakob die von Esau schrieb, ein Problem darstellt, aber dann wundern wir uns, dass ihre Schwächen in den Aufzeichnungen erhalten bleiben.

Andere populäre Ansichten waren zum Zeitpunkt der Interpretation der Tafeln vor dem Zweiten Weltkrieg fest verankert.

siehe „Ancient Records and the Structures of Genesis“ von PJ Wiseman für Einzelheiten.

Gelehrte haben seit Mitte des 17. Jahrhunderts Zweifel an Moses Urheberschaft geäußert, als Thomas Hobbes feststellte, dass bestimmte Passagen in den fünf Büchern der Tora darauf hinzudeuten schienen, dass sie von einem späteren Autor hinzugefügt worden waren.

• 1. Mose 12,6: „Zu jener Zeit waren die Kanaaniter im Land.“ Und sie waren immer noch zu Moses Zeiten.
• Deuteronomium 34 , der Bericht über Moses' Tod, einschließlich des Satzes in Vers 6, „niemand kennt bis heute seine Grabstätte“.
• Numeri 12:3 , wo es heißt: „Mose war sehr demütig, mehr als jeder andere auf Erden“, was nicht wahr wäre, wenn er es selbst geschrieben hätte.

Ungefähr 100 Jahre später identifizierte Jean Astruc Geschichtenpaare oder „Dubletten“, die auf zwei Ströme mündlicher Überlieferung hinweisen, von denen er glaubte, dass sie von Moses beim Schreiben der Tora kombiniert wurden. In diesen Dubletten bezieht sich eine Geschichte auf Gott als „Elohim“ und die andere verwendet den göttlichen Namen „YHWH“.

• Schöpfung: Genesis 1:1 - 2:3 ("sechs Tage", Elohim); Genesis 2:4-25 ("Garten Eden", JHWH)
• Gottes Bund mit Abraham: Genesis 15:1-21 (JWHW); Genesis 17:1-27 (Elohim, obwohl es sich in Vers 1 auf JWHW bezieht)
• Abraham nennt seine Frau seine Schwester: Genesis 12:10-20 (JHWH); 1. Mose 20:1-18 (Elohim, obwohl in Vers 18 JHWH verwendet wird)

Andere Gelehrte folgten Astrucs Führung und identifizierten andere Dubletten.

• Gott benennt Jakob in Israel um: 1. Mose 32:22-32 (nach dem Ringen mit Gott bei Peniel); Genesis 35:9-15 (in Bethel)
• Moses Schwiegervater: Exodus 2:17-22 (Zipporahs Vater ist Reuel); Exodus 18:1-6 (Zipporas Vater ist Jethro)
• Bund der Zehn Gebote: Exodus 34 (auf dem Berg Sinai); Deuteronomium 5 (auf dem Berg Horeb) – Deuteronomium 5 wurde als Erinnerung an den Bund aus Exodus 34 geschrieben

Zu Beginn des 18. Jahrhunderts argumentierte die Mehrheit der Gelehrten, dass diese beiden unabhängigen Quellen viel später als zu Moses Zeiten kombiniert wurden und dass zwei zusätzliche Quellen innerhalb der Tora identifiziert werden könnten.

Die vier Quellen wurden mit J, E, P und D bezeichnet:

• J: Diese verwendeten immer JHWH, um sich auf Gott zu beziehen (die meisten Gelehrten waren Deutsche, und deutsches J = englisches Y)
• E: Diese verwendeten fast immer Elohim (oder eine verwandte Form, zB El Shaddai oder El Elyon), um sich auf Gott zu beziehen
• P: Diese Passagen bezogen sich auf Angelegenheiten, die Priester betrafen
• D: Das Buch Deuteronomium passte in keines davon und wurde als eigenständige Quelle betrachtet

Darüber hinaus haben archäologische Funde keine Beweise für ein geschriebenes hebräisches Alphabet vor der Zeit der frühesten Könige Israels gezeigt. Wenn die Thora in irgendeiner Weise auf Moses zurückgeführt werden kann, dann wahrscheinlich nur als mündliche Überlieferung.

Moderne Gelehrte verwenden nicht mehr viel Mühe darauf, ob Moses das Buch Genesis geschrieben hat, sondern analysieren stattdessen die Beweise für Autoren wie den Jahwisten, den Elohisten und die Priesterquelle. Wir können bis ins 19. Jahrhundert zurückgehen, als Kommentatoren wirklich damit begannen, die Möglichkeit einer mosaischen Urheberschaft zu untersuchen, und bald Beweise dagegen fanden.

Samuel Davidson, DD, identifizierte in An Introduction to the Old Testament, Critical, Historical, and Theological, Containing a Discussion of the Most Important Questions Belonging to the Multiple Books (veröffentlicht 1862) mehrere klare Beweise dafür, dass Genesis nur gewesen sein kann geschrieben lange nach der Zeit Moses. Unter diesen:

A. Worte, die offensichtlich andeuten, dass zu Lebzeiten des Schreibers die Kanaaniter und Perisiter aus dem Land vertrieben worden waren –

Genesis 12:6 : Und Abram zog durch das Land bis an die Stätte Sichem, an die Ebene von Moreh. Und der Kanaaniter war damals im Land .
Genesis 13:7 : Und es entstand ein Streit zwischen den Viehhirten Abrams und den Viehhirten Lots; und die Kanaaniter und die Perisiter wohnten damals im Land. .

B. Hebron ist der Name, der fast immer in Genesis verwendet wird, aber die Stadt erhielt diesen Namen nicht, bis Kaleb den Namen der Stadt von Kirjatharba in Hebron änderte, was bedeutet, dass dieser Name nach Moses steht:

Genesis 23:2 : Und Sara starb in Kirjatharba; Dasselbe ist Hebron im Land Kanaan. Und Abraham kam, um Sara zu beklagen und um sie zu weinen.
Joshua 14:14-15 : Darum wurde Hebron bis auf diesen Tag das Erbe Kalebs , des Sohnes Jephunnes, des Keneziten, weil er dem HERRN, dem Gott Israels, völlig nachgefolgt war. Und der Name von Hebron vorher war Kirjatharba ; welcher Arba ein großer Mann unter den Anakims war. Und das Land hatte Ruhe vom Krieg.

C. In Genesis 14:14 soll Abraham die Könige verfolgt haben, die Lot, seinen Neffen, bis nach Dan verschleppt hatten . Aber wir erfahren aus Josua 19:47 und Richter 18:29 , dass der Name des Ortes Laish war, bis die Daniten ihn besaßen und ihn Dan nannten , „nach dem Namen ihres Vaters“.

D. Davidson sagt, dass aufgrund von Genesis 36: „31 das Buch kaum geschrieben worden sein kann, bevor irgendein König über das Land Israel regierte:

Genesis 36:31 : Und dies sind die Könige, die im Land Edom regierten, bevor irgendein König über das Land Israel regierte .

E. Hier bezieht sich Jakob auf das „Land der Hebräer“ zu einer Zeit, als es angeblich das Land der Kanaaniter war, ein Fehler, den Moses kaum hätte machen können :

Genesis 40:15 : Denn ich bin aus dem Land der Hebräer gestohlen worden : und auch hier habe ich nichts getan, dass sie mich in den Kerker werfen sollten.

Dies ist weit entfernt von der Gesamtheit der Beweise dafür, dass Moses das Buch Genesis nicht geschrieben hat, aber es reicht aus, um schlüssig zu sein.

Moses war immer der wahre Autor des Pentateuchs, die Beweise dafür, dass Moses den Pentateuch geschrieben hat, sind überwältigend und es war immer so. Diese lächerlichen antibiblischen Hypothesen bezüglich der Autoren, wie die dokumentarischen Hypothesen oder die markianische Priorität, kamen um das 19. Jahrhundert herum auf, weil damals die falsche Religion des Naturalismus erfunden wurde. Das Hauptproblem all dieser Autorenschafts-Propaganda-Hypothesen besteht darin, dass sie absolut nichts mit der Realität und echter Wissenschaft zu tun haben, sondern aus einer asisinen Weltanschauung stammen, die auf darwinischer heidnischer Verehrung basiert, und dies dazu führte, dass die Bibel zuletzt von Naturforschern angegriffen wurde zwei Jahrhunderte mit den erbärmlichsten Wegen aus Angst vor der eigenen Verdorbenheit, aber die Wahrheit ist unvermeidlich und niemand kann sich vor dem göttlichen Gericht verstecken. "

• Es gibt absolut keine Beweise für die dokumentarische Propaganda, außer der Vorstellung von Heiden, die Angst haben, Gott gegenüber rechenschaftspflichtig zu sein, es wurde nicht nur niemals eines dieser separaten Dokumente gefunden, sondern der gesamte Pentateuch wurde als ein kombinierter einzelner Band zusammen entdeckt in den Schriftrollen vom Toten Meer. Dasselbe passiert mit dem Neuen Testament und dem imaginären Q-Dokument, das nie existiert hat.

• Die dokumentarische Propaganda geht fälschlicherweise davon aus, dass die Israeliten bis viele Jahrhunderte nach der Gründung ihrer Nation warteten, bevor sie ihre Geschichte oder Gesetze in schriftlicher Form festlegten, obwohl ihre Nachbarn schriftliche Aufzeichnungen über ihre eigene Geschichte und Religion aus der Zeit vor Moses und Moses führten Das hebräische Alphabet ist Jahrhunderte älter als Moses. Dies geschieht aufgrund des antibiblischen naturalistischen Unsinns.

• Der Autor ist offensichtlich Augenzeuge des Auszugs aus Ägypten, vertraut mit der Geographie5, Flora und Fauna der Region6, er verwendet mehrere ägyptische Wörter7 und verweist auf Bräuche, die bis ins zweite Jahrtausend v. Chr. zurückreichen.8

• Der Pentateuch behauptet an vielen Stellen, dass Moses der Schreiber war, zB Exodus 17:14; 24:4–7; 34:27; Numeri 33:2; Deuteronomium 31:9, 22, 24.

• Im Rest des Alten Testaments soll Moses oft der Schreiber gewesen sein, z. B. Josua 1:7-8; 8:32–34; Richter 3:4; 1 Könige 2:3; 2 Könige 14:6; 21:8; 2 Chronik 25:4; Esra 6:18; Nehemia 8:1; 13:1; Daniel 9:11-13.

• Im Neuen Testament sprach Jesus häufig von den Schriften des Mose oder dem Gesetz des Mose, z. B. Matthäus 8,4; 19:7–8; Markus 7:10; 12:26; Lukas 24:27, 44; Johannes 5:46,47; 7:19. Jesus sagte, dass diejenigen, die „Mose nicht hören [dh ablehnen]“, nicht überzeugt würden, „auch wenn einer von den Toten auferstehe“ (Lukas 16,31). So sehen wir, dass jene Kirchen und Seminare, die die Geschichtlichkeit der Schriften Moses ablehnen, oft auch die buchstäbliche leibliche Auferstehung des Herrn Jesus Christus ablehnen.

• Andere Sprecher/Schreiber des Neuen Testaments sagten dasselbe, indem sie die Urheberschaft von Mose bestätigten, z. B. Johannes 1:17; Apostelgeschichte 6:14; 13:39; 15:5; 1 Korinther 9:9; 2 Korinther 3:15; Hebräer 10:28.

Die Realität ist, dass alle tatsächlichen Beweise immer auf der Seite der Wahrheit der Bibel und ihrer tatsächlichen Autoren standen und nicht Propaganda-Unsinn, der Tausende von Jahren später kam. Leider ist es unvermeidlich, egal wie sehr jemand versucht, sich vor dem göttlichen Gericht zu verstecken. Am Ende kann niemand der Wahrheit entkommen.

Die dokumentarische Hypothese bestätigt, dass mehrere Autoren zur Genesis beigetragen haben, die schließlich irgendwann nach dem babylonischen Exil zu dem aktuellen biblischen Buch zusammengestellt wurde.

Die Theorie identifiziert vier Hauptquellen:

• "J", die jahwistische Quelle
• „E“, die elohistische Quelle (später mit J kombiniert, um den „JE“-Text zu bilden)
• "P" der Priester, Quelle
• "D" oder Deuteronomist, Text

Die spezifische Identität jedes Autors bleibt unbekannt. Gelehrte assoziieren "J" jedoch oft mit dem südlichen Königreich Juda um das 9. Jahrhundert v. Chr. Und "E" etwas später mit einem nördlicheren Kontext. Beide Quellen wurden durch verschiedene mündliche Überlieferungen informiert, die ihren Autoren bekannt sind. „P“ und „D“ wurden einige Jahrhunderte später geschrieben und ein Redaktor, „R“, stellte das Buch im fünften Jahrhundert v. Chr. zu dem zusammen, was wir heute haben. Link zur Quelle

Das Buch J

Einen faszinierenden Vorschlag für den Autor des „J“-Strangs der Genesis machte der Literaturkritiker Harold Bloom in seinem „Book of J“. Er schlägt vor, dass die Autorin eine Frau war, die zur Zeit von Solomons Sohn Rehabeam lebte und an seinem Hof ​​residierte. Er gibt zu, dass die Existenz einer solchen Autorin eine „Fiktion“ seiner eigenen Schöpfung ist, argumentiert aber, dass sie zu seiner Analyse als Literaturkritikerin passt. Er hält sie für eine der größten Schriftstellerinnen der Geschichte, auf Augenhöhe mit Shakespeare.

Ein Großteil von Blooms Theorie basiert auf seiner literarischen Analyse des Inhalts von J. Sein Buch enthält auch eine einzigartige Übersetzung von „J“, die darauf abzielt, seinen poetischen Sinn mehr als seine wörtliche Bedeutung einzufangen. Bloom argumentiert überzeugend, dass J sich besonders um Frauen kümmert, denn in diesem Abschnitt der Genesis erfahren wir die meisten Details aus dem Leben von Eva, Sarah, Hagar, Rebekah, Rachel, Leah und Zipporah. Sogar J' größter männlicher Held, Jacob, ist ein berüchtigtes Muttersöhnchen.

Persönlich stimme ich nicht mit Blooms Vision von Js Autor überein, aber das Lesen seines Buches hat mich viel tiefer gebracht als zuvor, als ich die Implikationen der dokumentarischen Hypothese betrachtete. Rosenbergs Übersetzung der J-Verse isoliert vom Rest der Genesis war besonders aufschlussreich. Ich kam zu dem Schluss, dass J vielleicht keine Frau war, aber „er“ wahrscheinlich eine jüdische Mutter hatte, die ihm die Schlüsselüberlieferungen über die Matriarchinnen der Genesis vermittelte, wofür wir sehr dankbar sein können.