Bamidbar 25:6 sagt:
וְהִנֵּה אִישׁ מִבְּנֵי יִשְׂרָאֵל בָּא, וַיַּקְרֵב אֶל-אֶחָera אֶת-הַמִּדְיָנִית, לְעֵינֵי מֹשֶׁה, וּלְעֵfahrt כָּל-עֲדַת בְּנֵי-יִשְׂרָאֵל ; וְהֵמָּה בֹכִים, פֶּתַח אֹהֶל מוֹעֵד.
Und siehe, einer der Kinder Israel kam und brachte zu seinen Brüdern eine Midianiterin vor den Augen Moses und vor den Augen der ganzen Gemeinde der Kinder Israel , während sie vor der Tür des Zeltes von weinten treffen.
(Übersetzungskredit an Mechon Mamre)
Dies scheint ziemlich klar zu sein, dass sie draußen in der Öffentlichkeit waren. Dies geht einher mit dem, was ich immer gelernt habe, nämlich dass es einem קנאי nur erlaubt ist, jemanden zu töten, wenn er in der Öffentlichkeit Beziehungen zu einem Nichtjuden hat.
Rambam scheint dies in Issurei Biah 12:4 zu bestätigen :
כל ב br . ודבר זה הלכה למשה מסיניי הוא, וראיה לדבר זה מעשה פינחס בזמרי.
Jeder, der Beziehungen zu einer nichtjüdischen Frau hat, sei es im Rahmen einer Ehe oder nicht, wenn er mit ihr in der Öffentlichkeit Beziehungen hatte (das heißt aus Sicht von 10 oder mehr erwachsenen jüdischen Männern) und Eiferer ihn schlagen und töten, ist dies der Fall als lobenswert angesehen. Dies ist eine Halacha l'Moshe mi'Sinai und der Beweis dafür ist der Vorfall von Pinchas und Zimri.
(Übersetzung von mir)
Die Thora fährt dann jedoch fort (anscheinend auch ziemlich deutlich), dass Pinchas ihnen nach innen folgte, um sie zu töten:
וַיָּבֹא אַחַר אִישׁ-יִשְׂרָאֵל אֶל-ppebr , וַיִּדְקֹר אֶת-שְׁנֵיהֶם --אֵת אִישׁ יִשְׂרָאֵל, וְאֶת-הָאִשָּׁה אֶל-קֳבָתָהּ; וַתֵּעָצַר, הַמַּגֵּפָה, מֵעַל, בְּנֵי יִשְׂרָאֵל.
Und er ging dem Mann von Israel nach in die Kammer und stieß sie beide hindurch, den Mann von Israel und die Frau durch ihren Bauch. So wurde die Pest von den Kindern Israel ferngehalten.
(Übersetzung Mechon Mamre)
Das kommt mir seltsam vor. Wenn sie sich zum Zeitpunkt des Ereignisses in einer Kammer befanden, scheint es nicht so, als würde dies wirklich die gleiche Art von chilul-Hashem verursachen, die es einem Eiferer ermöglichen würde, sie zu töten.
Waren sie drinnen oder draußen, als Pinchas sie tötete?
Shadal versteht in seinem Kommentar zu 25:6 die Geschichte wie folgt:
ויקרב אל אחי והנה הקֻבה היתה של האשה המדינית; וספר הכתוב זה להגיד שבחו של פינחס שלא נתירא מבוא בין המדינים להרוג בת. והנה קודם שיתחילו השופטים לדון ולהרוג, בא זמרי ופינחס הרגו, ומיד נעצרה המגפה, והשופטים לא הוצרכו עוד לעשות משפטם, כי לא נאמר {פסוק ד'} קח את כל ראשי העם אלא למען ישוב חרון אף ה' מישראל, וכבר שב על ידי פינחס .
Und er brachte den Midianiter zu seinen Brüdern – um sich zu rühmen und ihnen zu zeigen, wer die Frau war, die er für sich gefunden hatte, dass sie die Tochter des Prinzen von Midian war, und nachdem er sie vor seine Brüder gebracht hatte, wandte er sich zum Gehen mit ihr ins Zelt (הקבה), um sich mit ihr "zu unterhalten". Das Zelt (הקבה) gehörte der Midianiterin, und die Begründung lautet: „und die Frau in ihrem Zelt (קבתה)“ (Vers 8) (nach meinem Verständnis und gegen den Hinweis [d. h. gegen den masoretischen Text]) ; Der Text sagt uns dies, um Pinchas zu preisen, der keine Angst hatte, unter Midaniten zu gehen, um die Tochter ihres Prinzen zu töten ...
So waren Zimri und Cozbi laut Shadals Lektüre draußen, um ihre Beziehung zur Schau zu stellen, und gingen dann in Cozbis Zelt, um zu „spielen“. In diesem Sinne war klar, was vor sich ging (insbesondere angesichts des größeren Zusammenhangs aus 25:1 ), und es wurde öffentlich bekannt gemacht, was sie taten (בפרהסיא).
Darüber hinaus sehen wir aus Rambams Hilchot Ishut 3:5 und den Kommentaren von Maggid Mishne dazu (Zitieren von Gittin 81b ), dass die Zeugen der Abgeschiedenheit mit der ausdrücklichen Absicht, Sex zu haben, als Zeugen der Tat angesehen werden selbst. Im Fall von Zimri und Kozbi erfüllten sie, obwohl die Handlung in Abgeschiedenheit durchgeführt wurde (zumindest bis Pinchas ankam), die Anforderungen, "Beziehungen in der Öffentlichkeit zu haben".
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