Warum antwortet einer der Mah Nishtana nicht: „Dies ist das Brot unseres Leidens“?

Zunächst sollte beachtet werden, dass der Text von Mah Nishtana älter ist als der von „Hei Lachma Anya“. Ma Nishtana gab es in der Zeit des Beis Hamikdosh (siehe Pesachim 116a), während „Hei Lachma Anya“ nach den meisten Meinungen während des Exils in Bavel gegründet wurde, was aus der Tatsache hervorgeht, dass es auf Aramäisch geschrieben wurde (Machzor Vitri, Ravya Siman 525, Rashbatz in Yavin Shemu'a 49:3). Daher geht es wirklich nicht um das Mah Nishtana, sondern um die Platzierung von „Hei Lachma Anya“ im Vorfeld.

Die Hagada „Siach Yitzchok“ (Hagr“i Milatzan, Seite 7 – zitiert in HaSeder Haaruch Bd. 2 S. 124 Fußnote 6) stellt diese Frage und schlägt vor, dass aufgrund der Sorge, dass die Kinder vor „Mah Nishtana“ einschlafen könnten, , und werden es verpassen, die Geschichte des Auszugs aus Ägypten zu hören, platzierten sie eine gekürzte Version der Geschichte ganz am Anfang des Seder, in „Hei Lachma Anya“. Dies ist jedoch aus mehreren Gründen sehr schwer nachzuvollziehen: 1) Mah Nishtana ist der nächste Absatz, und wir antworten dann sofort mit „Avadim Hayinu“. Wenn wir befürchten würden, dass die Kinder einschlafen könnten, hätten wir es zu Beginn des Seders platzieren sollen, nicht Minuten bevor wir die Fragen beantworten! 2) „Hei Lachma Anya“ erwähnt nicht einmal, dass wir Sklaven in Ägypten waren und herauskam, nur das Essen, das wir dort gegessen haben. (Ich habe die eigentliche Hagada nicht gesehen,

Im Gegensatz dazu erklären mehrere Rishonim (Machzor Vitri, Rashbatz in Yavin Shemu'a 49:3), dass „Hei Lachma Anya“ tatsächlich vor Mah Nishtana platziert wurde, um die Kinder wissen zu lassen, dass wir heute Abend nur Matza essen werden, und sie wird erregt, den Mah Nishtana zu fragen. Auch das ist schwer zu verstehen, da eine allgemeine Frage zum Rest von Mah Nishtana gestellt werden kann – woher wissen die Kinder, dass wir Maror essen, es in Charoses dippen oder nur mager essen werden? Wenn sie es aus dem Inhalt des Seder-Tellers ableiten, warum ist Matza anders?

Andere erklären (HaSeder Haruch Bd. 3. Seite 119), dass dieser Absatz nur dazu dient, zu beantworten, warum wir die Matza gerade in zwei Hälften gebrochen haben (es ist „Brot der Trübsal“, und wir sind wie arme Leute, die etwas von ihrem Essen für später verstecken), aber nicht die Hauptfrage, warum Matza essen. Dies passt jedoch nicht zu der Tatsache, dass diese Passage in den meisten Haggadas nach dem Symbol für „Maggid“ kommt (siehe zum Beispiel Nusach Hahagah des Rambam).

Die Frage kann durch ein tieferes Verständnis dessen beantwortet werden, was genau „Hei Lachma Anya“ bedeutet. Es gibt mehrere starke Fragen zu diesem Absatz:

1. Warum laden wir jetzt, beim fünften Sederschritt, plötzlich alle Armen ein, sich uns anzuschließen? Sicherlich hätte dieses Angebot zu Beginn des Essens oder sogar in Shul, bevor wir nach Hause kamen, übermittelt werden sollen?

2. Die Passage scheint ziemlich unzusammenhängend; Was genau ist die Verbindung zwischen Anfang, Mitte und Ende des Absatzes? Wir beginnen damit, zu erklären, warum wir Matza essen, und wechseln dann plötzlich die Spur und kündigen an, dass jeder, der hungrig ist, vorbeikommen kann, und erklären schließlich, dass dies das letzte Jahr des Exils ist und nächstes Jahr in das Land Israel zurückkehren wird.

3. „Dies ist das Brot der Trübsal, das unsere Vorfahren im Land Ägypten gegessen haben.“ Vielleicht erinnert es an das Brot, das sie gegessen haben, aber es ist sicherlich nicht das eigentliche Brot, das sie gegessen haben (3000 Jahre alte Matza wäre ziemlich altbacken!) , jedoch ist die akzeptierte Version von הא לחמא – „Dies ist das Brot“ – Siehe Shulchan Aruch OC 473:6]

4. Später in der Hagada geben wir einen ganz anderen Grund für das Essen von Matza an: „Aus welchem ​​Grund essen wir diese Matza? Weil der Teig unserer Väter keine Zeit hatte, vor dem König der Könige, dem Heiligen, gepriesen sei er, gesäuert zu werden, hat er sich ihnen offenbart und sie erlöst.“ Hier stellen wir jedoch fest, dass die Matza das war, was sie aßen, während sie in Ägypten waren, und nicht das, was sie aßen, als sie flohen?

5. Obwohl einige Kommentatoren vermuten, dass die Juden Matza aßen, während sie in Ägypten versklavt waren, schreibt Avudraham, dass Ibn Ezra, als er in Indien eingesperrt war, mit Matza gefüttert wurde, weil es in kleinen Mengen zufriedenstellend und langsam verdaulich ist, und schlägt vor, dass dies in Ägypten ähnlich ist die Juden wurden mit Matza gefüttert. Alternativ schlägt der Sforno vor, dass die ägyptischen Sklaventreiber den Juden nicht genügend Freizeit gaben, damit ihr Brot aufging, so dass sie gezwungen waren, Matza zu backen], schreibt der Maharal (Gevuros Hashem, Kapitel 51), dass diese Behauptung durch keinen Vers gestützt wird Tora, Mischna oder Gemora. Die Hagadas „Baruch She'amar“ fügt hinzu, dass, wie aus Bamidbar 11:4-5 hervorgeht, die Juden in Ägypten Fisch und Fleisch genossen und sicherlich echtes Brot hätten essen können.

6. Laut Halacha (siehe Shulchan Aruch Harav 473:14) sollte die Mizwa, die Geschichte des Auszugs aus Ägypten zu erzählen, als Antwort auf die Fragen des Kindes erfolgen. Warum beginnen wir dann, unsere Abreise aus Ägypten aufzuzeichnen, bevor „Mah Nishtana“ gefragt wird?

Basierend auf den obigen Fragen kommt der Lubavitcher Rebbe (Likkutey Sichos Bd. 17 S. 80) zu dem Schluss, dass es klar ist, dass in diesem Absatz etwas ganz anderes passiert, und schlägt die folgende neuartige und faszinierende Erklärung vor:

Dieser Absatz ist eigentlich ein Vorspiel zur Geschichte des Exodus und ist entscheidend, um ein beunruhigendes Problem zu klären, mit dem wir konfrontiert sind, wenn wir beginnen, die Geschichte des Exodus zu erzählen. Wenn wir die Geschichte erzählen, wie Hashem unsere Vorfahren aus Ägypten herausholte, beschäftigt uns die Frage: Was ist das alles wert, wenn wir uns heute wieder im Exil befinden? Wie wir später in der Hagada sagen: „In jeder Generation erheben sie sich gegen uns, um uns zu zerstören“. Die Juden sind über die ganze Welt verstreut, von ihren Nachbarn gehasst und ständig verfolgt. Sicher, historisch gesehen ist es eine faszinierende Geschichte, aber praktisch gesehen, was feiern wir?

Wir fragen daher – könnten wir vielleicht (bildlich gesprochen) sagen, dass unsere Vorfahren das „Brot“ der Erlösung gekostet haben? Das ist „Brot der Not“, denn die Erlösung war nur von kurzer Dauer und wir sind zurück im Exil. Schauen Sie sich einfach um und stellen Sie fest, dass es hungernde Menschen gibt, die sich die Grundbedürfnisse eines Seder nicht leisten können und in andere Häuser eingeladen werden müssen! Wir sind Sklaven im Exil, worüber können wir uns heute Nacht freuen?

Wir beantworten diese Frage mit den Schlussworten des Abschnitts: „Nächstes Jahr werden wir im Land Israel sein … nächstes Jahr werden wir freie Menschen sein.“ Zur Erklärung könnte man die Frage stellen: Wenn Hashem so perfekt ist, wie kommt es, dass Er die Erlösung aus Ägypten nicht vollständig machen konnte, ohne dass weiteres Leiden folgte? Die Antwort ist natürlich, dass er es könnte, aber er wollte, dass es von uns kommt. Nichtsdestotrotz war Hashems Anteil an der Erlösung vollständig und Yetzias Mitzrayim versorgt uns weiterhin mit dem Potenzial, unseren Anteil zu erfüllen. Uns wird daher geboten, uns jeden Tag unseres Lebens an den Exodus zu erinnern, denn dies ist die göttliche Quelle, die wir nutzen müssen, um die endgültige Erlösung zu verwirklichen.

Um die Frage zu beantworten: Dieser Absatz enthält keine Erklärung dafür , warum wir Matza essen – das wird später in der Hagada angesprochen, wenn wir fragen: „Matza Zu She'anu Ochlim..“ Sein Zweck ist es, die Relevanz des Feierns zu erklären von Pessach heute. Es ist daher verständlich, warum das Kind fragt, warum wir im „Ma Nishtana“ Matza essen.

Ich werde eine einfachere Antwort geben, so verstehe ich die Haggada basierend auf dem Kommentar von Abarbanel.

Wenn wir Ha Lachma Anya sagen , beziehen wir uns nicht auf den Grund, warum wir die Matze essen . Lachma Anya ist die aramäische Version von Lechem Oni , wie Matza in der Thora beschrieben wird. Aber anstatt dies als „Brot unseres Leidens“ zu übersetzen, wäre eine bessere Übersetzung vielleicht „dürftiges Brot“, was sich auf die „dürftige“ Zusammensetzung der Matze und ihr mageres Aussehen bezieht. Wir erwähnen beiläufig die Tatsache, dass unsere Vorfahren dieses Brot in Ägypten gegessen haben, aber wir erwähnen nicht, warumSie aßen es in Ägypten. Sie aßen es zwar mit dem Pessach-Opfer, bevor sie gingen, aber warum? Der Sinn dieses Absatzes besteht nicht darin, dieses Problem anzusprechen, also kommen wir erst später darauf zu sprechen, wenn wir die Aussage von R' Gamliel erwähnen.

Eine der Fragen des Mah Nishtana betrifft die Matze , aber beachten Sie, dass wir diese Frage erst viel später speziell beantworten. Avadim Hayinu scheint darauf überhaupt nicht zu antworten. Ehrlich gesagt geht es bei Mah Nishtana nicht darum, speziell nach Matza und Marr oder anderen Dingen zu fragen, sondern eher nach Folgendem: Warum tun wir manche Dinge (wie Matza und Marr), die Armut und Sklaverei implizieren, und dann andere Dinge (wie Tauchen und Lehnen), die Freiheit und Reichtum implizieren? Warum sind wir inkonsequent? Die Antwort darauf wird lauten, weil wir in dieser Nacht befreit wurden. Wir begannen als Sklaven und wurden freie Männer. Also wir beide so Dinge zu gedenken. Das ist alles, was Avadim Hayinu sagen will.

Nun, diese Frage kommt aus der Perspektive von jemandem, der bereits ein wenig weiß, was vor sich geht. Wir haben den Marmor nicht herausgenommen, wir haben nur einmal eingetaucht, wir haben nur am Rande auf Matza hingewiesen . Das fragt kein unwissendes Kind. Tatsächlich glaubt Abarbanel, dass diese Frage nicht unbedingt für Kinder gedacht ist. Wir stellen uns die Frage; das Frage-Antwort-Format ist Teil des traditionellen Aufbaus. Erst im Laufe der Zeit wurde es für die Kinder zur Tradition, das Mah Nishtana zu sagen, da es ihre allgemeine Rolle ist, an diesem Abend Fragen zu stellen, nur wurden ihre Fragen nicht in die Haggada "kanonisiert" . So wurde es ihre "Aufgabe", das Mah Nishtana zu rezitieren; aber natürlich würden wir es trotzdem rezitieren, unabhängig davon, ob Kinder anwesend sind.

Um Ihre Frage zu beantworten, warum sollte jemand nach dem Grund für das Essen von Matza fragen, wenn wir bereits gesagt haben, dass Matza Lachma Anya ist ? Nun, erstens, weil Lachma Anya nichts damit zu tun hat, warum wir Matza essen . Und zweitens, weil die Frage von Mah Nishtana nicht lautet, warum wir Matza essen , sondern warum wir Dinge tun, die überhaupt Sklaverei und Armut implizieren.