Warum "אִם" beim Geldverleih verwendet?

In Mishpatim (22:24) verwendet der Pasuk den Begriff „אִם“, wenn er die Mizwa der Kreditvergabe an die Armen beschreibt.

אִם-כֶּסֶף תַּלְוֶה אֶת-עַמִּי, אֶת-הֶעָנִי עִמָּךְ--לֹא-תִהְיֶה לוֹ, ֹ֩א-תִהְיֶה לֹא-תְשִׂימוּן עָלָיו, נֶשֶׁךְ (Mechon-Mamre) .

Rashi zitiert dann den Mechilta und sagt, dies sei einer von nur 3 Orten, an denen "אִם" etwas bezeichnet, das nicht optional ist. Warum entscheidet sich Hashem zumindest laut Mechilta dafür, diesen scheinbar "optionalen" Laschon durch Verleihen zu verwenden?

Vielleicht hat das Wort einfach mehrere Bedeutungen. Vielleicht wussten die Leser, was es bedeutete, basierend auf einer Kombination aus Kontext und Tradition?
Die Mechilta scheint es für selbstverständlich zu halten, dass sie durchweg die gleiche Bedeutung (optional) hat. Ich stimme zu, dass ein Wort je nach Kontext oder Tradition unterschiedliche Konnotationen haben kann, aber es klingt, als wäre אִם in den allermeisten Fällen optional, wenn es nur 3 Ausnahmen gibt.
Ich habe nichts davon gesagt, die Bedeutung eines Wortes zu dehnen. Ich sprach über ein Wort mit mehreren Bedeutungen.

Antworten (3)

Der Malbim erklärt einfach, dass אם bedeutet, dass es eine Möglichkeit ist und möglicherweise nicht eintritt. Vielleicht haben Sie kein Geld zum Verleihen oder niemand braucht einen Kredit.

Ich hatte eine gute Ahnung davon ;-) Obwohl ich die Erklärung des Verses in prashat R'eh (überprüfen) muss , der besagt: "Nicht so, dass du keinen armen Menschen unter dir haben wirst." Das KANN widersprechen, was Malbim hier sagt. Bleib dran....

Der Maharal in Gur Aryeh erklärt, dass die Verwendung von אם, das רשות bedeutet, wie in Rashi erklärt, das oben vom OP zitiert wird, bedeuten soll, wie man Wohltätigkeit tun soll. Das bedeutet, dass, obwohl es eine Verpflichtung ist, Almosen zu geben, die Tora nichtsdestotrotz diese Pharesologie von אם verwendet, um uns zu sagen, dass, wenn man Almosen tut, seine Gabe nicht aus „Routine“ erfolgen sollte. Im Gegensatz dazu, wenn jemand aus eigenem Antrieb gibt, tut er dies mit viel mehr Simcha

וזו תשובת בעל גור-אריה: מה שכתוב לשון "אם" אף על גב שהוא חובה, הוא מפני שאם יעשה מחובה, כאילו מקיים גזירת המלך, אין הדבר לרצון לקדוש ברוך הוא, וצריך שיעשה מרצונו... ואם עושה אלו שלושה דברים, כאילו מקיים גזירת המלך, אין זה דבר. כי אם בונה מזבח, שזהו עבודתו יתברך להקריב עלי וכן אם הלוה כסף כאילו מקיים גזירת המלך, אין זה מצוה, כי צריך שילוה לו מרצונו בלב טוב כדכתיב (שם יוד) "נתון תתן לו ולא ירע לבבך", וכן קרבן העומר אשר ציותה התורה להודיע ​​שהוא יתברך, אשר הצמיח לנו הפירות ונתן לנו הכל, וזה צריך הודאה בלב שמאתו ומידו נתן לנו. ואם הוא מקיים המצוה כאילו מוכרח מגזרת המלך, אין זה הודאה, שהוא יתברך עשה את הכל, ולפיכך צריך לקים כאילוא רשות לפותיכך צריך לקים כאילוא רשות לפauber

R. Alshikh (2. Mose 22:24) antwortet auf Folgendes:

הנה אם זה קיימו וקבלו רבותינו ז"ל שהוא ודאי. ואפשר דאפקי בלשון אם בשום לב אל מלת את שבאומרו את העני שהיא מיותרת, לומר אל תיחל מלהלוות עד תהיה בעל זהב, אלא גם אם כסף יהיה לך תלוה את עמי, ועל ידי זה תזכה שאותו שהוא את העני, שהוא הקדוש ברוך הוא כי יעמוד לימין אביון, יהיה עמר

Das heißt, er erklärt, dass selbst wenn die Absicht ein Befehl ist, der Vers impliziert, dass Sie es dennoch tun müssen, selbst wenn Sie nur Silber zu leihen haben (im Gegensatz zu Gold). In diesem Verdienst wird Gott, der mit den Armen ist, auch mit dir sein und dich reich machen.

Warum "אִם" beim Geldverleih verwendet?
AntwortenHierDatenschutz-Bestimmungen1y, 0v