Warum bezieht sich das Wort „Atma“ in der Brihadaranyaka Upanishad eher auf den Geist als auf den eigentlichen Atma?

Es ist in diesem Fall nicht immer notwendig, dass Menschen „Atman“ immer als Geist interpretieren . Die meisten Menschen haben es interpretiert, weil es zuerst sagt „Zehn sind Pranas“ und dann „Atman als elftes“. Da Pranas und Geist miteinander verbunden sind (Geist kann durch Pranas kontrolliert werden), haben die meisten Menschen es so interpretiert, dass es sich auf den Geist bezieht. Außerdem interpretieren Kommentatoren einen Vers gemäß ihrem Glaubenssystem.

Hier ist eine Übersetzung aus dem Buch „The Ten Principal Upanishaden“ von Shree Purohit Swami und WBYeats.

‚Was sind die Vasus?'
'Feuer, Erde, Wind, Himmel, Sonne, Mond, Sterne, Himmel.'
‚Was sind die elf Rudras?'
„Fünf lebendige Feuer, fünf Sinne und das persönliche Selbst . Wenn sie unseren Körper verlassen, bringen sie uns zum Schreien; daher ihr Name Rudra.“
‚Was sind Adityas?'
„Zwölf Monate im Jahr; sie tragen alles; daher ihr Name.'

Also haben sie es mit persönlichem Selbst übersetzt, was Seele bedeutet.

Auch Swami Dayananda Saraswati interpretiert es in seinem Buch „Satyarth Prakash“ / The Light of Truth als Seele.

Diese acht werden Vasus genannt, weil sie Wohnort von allem sind, was lebt, sich bewegt oder existiert. Die elf Rudras sind die zehn Pranas – nervaurische Kräfte – die den menschlichen Körper beleben, und das elfte ist der menschliche Geist. Diese werden Rudras genannt, weil, wenn sie den Körper verlassen, dieser tot wird und die Angehörigen des Verstorbenen folglich zu weinen beginnen. [Seite Nummer. 204]

Auch auf Seite Nr. 365

Diese Texte unterstützen Shaiva und andere Glaubensbekenntnisse nicht, denn Rudra bedeutet Gott, vitale Luft, Seele und Wärme. Der Text, der sich auf Rudra bezieht, würde bedeuten, dass wir Gott, der der Bestrafer aller Übeltäter ist, Ehrerbietung erweisen und angemessene Nahrung zu uns nehmen sollten, um die tierische Hitze im Körper aufrechtzuerhalten.

Bei allem Respekt vor den Autoren dieser Texte ist zunächst festzuhalten, dass es sich um Kommentare und nicht um reine Übersetzungen handelt. Was Madhavacharya und Bhaskaracharya meinten, hätte völlig anders sein können. Das werde ich hier unterstützen.

Das ist der Sloka:

कतमे रुद्रा इतिः

"

तद्यद्रोदयन्ति तस्माद्रुद्रा इति

Übersetzung:

कतमे – Welcher von vielen, रुद्रा – Rudra, इतिः – Wird zur Hervorhebung verwendet

दशेमे - Ten, पुरुषे - attendants, प्राणाः - life-force energy, आत्मा - Self, एकादशः - eleventh, ते - they, यदा - when, अस्मात् - our, शरीरान् - body अमत्याः - unconsciously, तु - used for emphasis, उत्क्रामन्ति - vom Anstand abweichen, अथ - dann, रोदयन्ति - weinen

तद् - Dadurch, यत् - dass, रोदयन्ति - weint, तस्मात् - deswegen, रुद्रा - Rudra, इति - Wird zur Betonung verwendet

Welche von vielen sind Rudra?

Das Selbst ist das elfte; (in unserem Körper) die zehn Begleiter (die sich auf das Prana oder die Lebensenergie beziehen), wenn sie unbewusst (von ihrer wahren Natur) abweichen, weinen sie.

Dadurch sind sie, wenn sie weinen, Rudra.

Kommentar (mein bescheidener Interpretationsversuch):

Dies ist eine gängige Methodik, die verwendet wird, um zwischen „relativ“ und „absolut“ zu unterscheiden. Das Absolute, auf das Bezug genommen wird, ist das Selbst. Das Relative, dh die Begleiter (des Selbst) im Körper sind - die fünf Sinne, die fünf Fähigkeiten - Atem, Verstand, Intellekt, Gedächtnis und Ego. Wenn diese Begleiter von ihrer wahren Natur abweichen, weinen sie. Daher werden sie Rudra genannt.

Zur Titelfrage:

Warum bezieht sich das Wort „Atma“ in der Brihadaranyaka Upanishad auf den Geist?

In diesem Shloka ist das definitiv nicht der Fall.

PS: Obwohl die Wörter Manas und Atman manchmal synonym verwendet werden, wie Sie bereits erwähnt haben. In meiner persönlichen Erfahrung habe ich gesehen (gehört), dass dies von vielen Gurus austauschbar verwendet wird (wenn der Kontext eine solche Verwendung zulässt).

Hoffe das hilft! :)

Der Kontext hier ist der

Yajnavalkya antwortet und weist darauf hin, dass es schwierig ist, 3306 Devatas zu benennen, da nur 33 Devatas bekannt und berühmt sind und allein ihre Namen aufgezählt werden können. Wie soll man sie dann nennen? Yajnavalkya sagt, dass all diese Devatas nur Mahimanah sind. Sie sind nur Mahimanah, die Ausdrücke oder Facetten von 33 Devatas. 3306 sind nur Manifestationen der dreiunddreißig Devatas. Dann fragt Sakalya Yajnavalkya, ob du nicht 3306 Devatas nennen möchtest, jetzt sag mir bitte, wer die 33 Devatas sind. Yajnavalkya sagt, dass es mir leicht fällt, sie aufzuzählen; sie sind 33 Devatas, nämlich acht Vasus, elf Rudras und zwölf Adhityas; sie sind einunddreißig Devatas und fügen Indra und Prajapathi hinzu, was dreiunddreißig Devatas ergibt. Noch ist die Antwort unvollständig. Sakalya ist nicht glücklich. Sakalyas Frage ist nun, wer die acht Vasus, wer die elf Rudras und wer die zwölf Adhityas sind.

Denken Sie daran, dass Yajnavalkya die Kühe nur bekommen wird, wenn er ein Experte in Purva Bagha und Vedanta der Veden ist. Veda beinhaltet sowohl Karma als auch Jnana Kanda. Wir sollten wissen, dass Yajnavalkya geprüft wird, ob er ein Experte für Veda Purva Bagha und Vedanta ist, damit er den Titel Brahmavid erhält. In diesem Kontext grillt Sakalya Yajnavalkya mit Fragen zu Veda Purva Bagha .

Die Bedeutung des Verses bezüglich Ekadasha Rudras lautet also wie folgt

Wer sind die Ekadasa, die elf Rudras? Hier gibt Yajnavalkya eine subjektive Interpretation. Er sagt, die ekadasa Rudras sind zehn Indrias, zehn Sinnesorgane und ein Geist sind die elf Rudras. In diesem Mantra bedeutet das Wort Prana Indriyam und die zehn Organe im menschlichen Körper sind die elf Rudras. Die Upanisade gibt den Grund an, warum sie Rudras genannt werden. Zum Zeitpunkt des Todes verlassen die elf Organe den sterblichen Körper und sie bringen andere zum Weinen, weil sie andere Leute zum Weinen bringen [Rud] und deshalb werden die Organe Rudras genannt. Es bringt den Sterbenden wie auch die Angehörigen zum Weinen, deshalb werden sie Rudras genannt. Rodayadi Iti Rudrah. Rud bedeutet Schrei auf Sanskrit. Dies sind die zweite Gruppe von Devatas.

Das ist also der Grund, warum das Wort Atma hier als Manas oder Geist, ein Organ des Körpers, aber nicht als eigentliches Atma angesehen wird, da wir über Karma Kanda oder Veda Purva Bhaga sprechen, die die Gottheiten beschreiben.

Hoffe das hilft dir.

Die obigen Zeilen stammen aus den Diskursen über Brihadaranyaka Upanishad, basierend auf Adi Sankaracharyas Kommentar ( Transkript der Klassen ) von Swami Paramarthananda, einem direkten Schüler von Swami Dayananda Saraswati.

Atma kann den Körper, den Geist oder die Seele bedeuten. Es kann jede dieser Bedeutungen haben.

Es hängt vom Sprecher des Slokas ab, was er/sie damit meint. Das Wort kann also im Zusammenhang mit dem Sprecher eine dieser 3 Bedeutungen haben. Meistens bezieht es sich auf die Seele.

Der wirkliche Atma ist die Seele, denn das ist die einzige Realität – spirituell, ewig.

Der Körper ist auf einer grobstofflichen Ebene materiell und auch der Geist auf einer subtilen Ebene.

Nun mag auch ein Philosoph manchmal falsch interpretieren und von den Lehren der Acharyas abweichen. Dies muss bestätigt werden, indem auf die Kommentare der Acharyas verwiesen wird, die zur selben Sampradaya kommen. Sie müssen gleich sein. Manchmal sehen wir vielleicht Vorschläge/Meinungen unter den Kommentaren, aber letztendlich kommt es zu demselben Aspekt der Absoluten Wahrheit.

Wenn wir zum Beispiel das Wort atmarama verwenden – atma kann hier unmöglich Körper oder Geist bedeuten. Zufriedenheit kommt nur von der Seele. Es ist auch von Körper und Geist, aber das ist vorübergehend, das ist nicht real und ewig. Es kann jedoch in einigen Teilen der Veden ermutigt werden, eine materiell gebundene Klasse von Männern zu ermutigen, die die höhere Wahrheit nicht annehmen können. Aber wahres Atma ist das Selbst, die Seele. Die anderen Bedeutungen müssen letztlich auf das eigentliche Selbst schließen.