Seelenschöpfung und Vedanta [Duplikat]

Ja, alle vedantischen Philosophien sagen, dass der Jiva nicht aus Brahman stammt. In Adhyaya 2 Pada 3 der Brahma Sutras, dem bestimmenden Text der Vedanta-Schule, sagt Vyasa Folgendes :

Thema 11: Ursprung der Seele
17. Die individuelle Seele hat keinen Ursprung; weil die Upanishaden dies nicht erwähnen, weil ihre Ewigkeit aus ihnen bekannt ist und (aus anderen Gründen).

Alle Kommentatoren der Brahma Sutras stimmen in dieser Frage überein. Hier ist, was Adi Shankaracharya in diesem Abschnitt seines Brahma Sutra Bhashya sagt:

Es gibt ein Selbst, das das Lebendige genannt wird (die individuelle Seele), das den Körper und die Sinne beherrscht und mit den Früchten der Handlungen verbunden ist. In Bezug auf dieses Selbst legt der Konflikt der Schriftstellen den Zweifel nahe, ob es wie der Äther und die anderen Elemente aus Brahman hervorgegangen ist oder ob es wie Brahman selbst unhervorgebracht ist. Einige Schriftstellen deuten darauf hin, dass die lebendige Seele aus Brahman hervorgegangen ist, indem sie es mit Funken vergleichen, die von einem Feuer ausgehen und so weiter; von anderen wiederum erfahren wir, dass das höchste Brahman, ohne irgendeine Modifikation zu erfahren, durch das Eintreten in seine Wirkungen (die Elemente) in den Zustand der individuellen Seele übergeht. Diese letzteren Passagen berichten also nicht von einer Entstehung der individuellen Seele ....

Auf all dies entgegnen wir, dass die individuelle Seele kein Produkt ist. – Warum? – Aufgrund des Fehlens einer biblischen Aussage. Denn in den Kapiteln, die von der Schöpfung handeln, wird die Hervorbringung der Seele meistens nicht erwähnt. – Oben wurde aber zugegeben, dass der Umstand, dass an manchen Stellen etwas nicht gesagt wird, die darüber gemachten Aussagen nicht entkräftet es woanders. - Stimmt, das wurde zugegeben; aber wir erklären jetzt, dass die Herstellung der Seele nicht möglich ist. – Warum? – „Wegen der Ewigkeit usw., die sich daraus ergibt“ (dh die Schriftstellen). Das Wort '&c.' impliziert Nichtentstehung und ähnliche Attribute ... Aus all dem folgt, dass die individuelle Seele weder entsteht noch zerstört wird.

Folgendes sagt Ramanujacharya in diesem Abschnitt seines Sri Bhashya:

Die Sûtras haben bisher erklärt, dass diese ganze Welt, vom Äther abwärts, vom höchsten Brahman abstammt. Es wird nun zur Diskussion, ob auch die individuelle Seele auf die gleiche Weise entsteht oder nicht .... Darauf antwortet die Sûtra: 'Nicht das Selbst, aufgrund der Aussage der Schrift.' Das Selbst wird nicht produziert, da bestimmte Texte seine Entstehung direkt leugnen; vgl. „Der Intelligente wird nicht geboren noch stirbt er“ (Ka. Up. I, 2, 18); „Es gibt zwei Ungeborene, die eine intelligent und stark, die andere nicht intelligent und schwach“ (Svet. Up. I, 9). Und die Ewigkeit der Seele wird aus denselben Texten gelernt, vgl. 'Es gibt einen ewigen Denker' &c. (Ka. Up. II,5, 13); „Ungeboren, ewig, ewig ist dieser Alte; er wird nicht getötet, obwohl der Körper getötet wird“ (Ka. Up. I, 2, 18).

Hier ist, was Madhvacharya in diesem Auszug aus seinem Brahma Sutra Bhashya sagt:

Durch den Text „Der Ewige des Ewigen“ (Kath. V. 13) wird die Unzerstörbarkeit auch von der Einzelseele gesagt. Es gibt einen anderen Text, der besagt: „All diese intelligenten Wesen gehen (aus dem Schoß ihrer Mutter) hervor“, daher gibt es einen Konflikt zwischen den Texten. Um sie in Einklang zu bringen, sagt das Sutrakara: ... Obwohl die Seele ewig ist, ist es dennoch möglich, von ihr als geboren zu sprechen, in Bezug auf den (verkörperten) Zustand (dem sie unterworfen ist). Und dies wird in der Vyoma Samhita gesagt. "Aus dem ewigen Herrn werden die ewigen Wesen der Intelligenz geboren. In Bezug auf die Bedingung ihrer körperlichen Existenz wird von ihnen (Seelen) Geburt oder Schöpfung ausgesagt."

Hier ist, was Baladeva Vidyabhushana in diesem Auszug aus dem Govinda Bhashya sagt:

Weil er der Ursprung von allem ist, hat die Höchste Persönlichkeit Gottes keinen anderen Ursprung, aus dem sie erschaffen wurde. Dies wurde bereits beschrieben. Jetzt werden wir die Natur der individuellen Geistseele bestimmen. Zunächst wird die Vorstellung, dass die individuelle Seele einen Ursprung hat, widerlegt.... Die individuelle geistige Seele wurde nie erschaffen. Warum nicht? Das Sutra erklärt: „shruteh“ (wegen der Aussagen von Shruti-shastra). In Katha Upanishad (1.2.18) heißt es: ... „Oh Weiser, für die Seele gibt es zu keiner Zeit Geburt oder Tod. Sie ist nicht entstanden, entsteht nicht und wird nicht kommen ins Dasein. Er ist ungeboren, ewig, ewig existierend und urzeitlich. Er wird nicht getötet, wenn der Körper getötet wird.“ Dass die individuelle Geistseele nie geboren wurde, wird auch in der Shvetashvatara Upanishad (1.9) erklärt ... "

Hier ist, was Srikantha Shivacharya in diesem Auszug aus dem Srikantha Bhashya sagt:

Im ersten Abschnitt sollen Akasha usw. direkt aus Brahman geboren worden sein. Hier entsteht ein Zweifel, ob nach dem gleichen Prinzip auch jiva aus Brahman geboren wird oder nicht .... Atman wird nicht geboren; denn die Shruti erklären: „Der Intelligente hat weder Geburt noch Tod“; ... Die Shruti, die die Schöpfung durch Feuerfunken darstellen, weisen nur auf ihre Manifestation in Name und Form hin, nicht aber auf ihre Geburt; andernfalls würde es den Irrtum beinhalten, dass die eigenen Taten zerstört werden, ohne ihre Früchte zu bringen, und andere solche Irrtümer. Deshalb wird Jiva nicht aus Brahman geboren.

Abschließend sagt Nimbarka in diesem Auszug aus seinem Vedanta Parijata Saurabha:

Die individuelle Seele entsteht nicht. Warum? Weil es keinen Text darüber gibt, dass es einen natürlichen Ursprung hat; und weil aus den Schrifttexten „Ein Weiser wird nicht geboren noch stirbt“ (Katha. 2,18) „Ewig unter den Ewigen“ (Katha. 5,13) „Wahrlich, ein Ungeborener liegt da und freut sich“ (Schwet. 4,5) und so weiter Von nun an ist die Ewigkeit der individuellen Seele bekannt.

Dies sind alle Kommentare zu den Brahma Sutras, die ich habe, und sie sind in ihrer Schlussfolgerung einstimmig.

Übrigens fragen Sie sich vielleicht, wenn der Jiva ewig ist und nie aus Brahman entstanden ist, was hat er mit seiner Zeit gemacht? Wie ich in dieser Antwort bespreche , hat es unendlich viele Geburten gebraucht, die unendlich weit in die Vergangenheit zurückreichen, ohne einen Ausgangspunkt. Hier ist, was Adi Shankaracharya in einem anderen Abschnitt seines Brahma Sutra Bhashya sagt:

[F]oder obwohl die Aktivität der Seele nicht unabhängig ist, handelt die Seele doch. Der Herr lässt es zwar handeln, aber es handelt selbst. Darüber hinaus hat der Herr, indem er es jetzt handeln lässt, Rücksicht auf seine früheren Bemühungen genommen, und er hat es veranlasst, in einer früheren Existenz zu handeln, unter Berücksichtigung seiner Bemühungen vor dieser Existenz; ein Regressus, gegen den angesichts der Ewigkeit des Samsâra keine Einwände erhoben werden können.

Nebenbei bemerkt gibt es einige Leute, die die Autorität der Upanishaden akzeptieren, aber nicht die der Brahma Sutras. Dies gilt für viele philosophische Shaiviten, zum Beispiel für viele Anhänger der Shaiva-Siddhanta-Sekte, wie ich hier bespreche . Nun gibt es einige Shaiva Siddhantins, die sich der Vedanta-Schule anschließen, wie Srikantha Shivacharya, den ich oben zitiert habe. Aber andere lehnen die Brahma-Sutras ab, und insbesondere die Saiva-Siddhanta-Kirche glaubt, dass der Jiva tatsächlich aus Brahman stammt, wie ich hier erörtere . Aber wenn wir die Vedanta-Schule in Bezug auf die Einhaltung der Brahma-Sutras definieren, dann ist die Vedanta-Schule einstimmig in ihrem Urteil, dass der Jiva niemals aus Brahman entstanden ist.