Der Begriff "Shaivite" wird heutzutage überstrapaziert. Zum Beispiel werden Iyer-Brahmanen oft als Shaiviten bezeichnet, aber sie sind eigentlich Anhänger von Adi Shankaracharyas Smartha-Sekte (die ich hier und hier bespreche ) und nehmen einfach Shiva als ihre Ishta Devata an. Wahrer philosophischer Shivaismus ist heutzutage relativ selten (im Gegensatz zum Vaishnavismus, der ziemlich verbreitet ist). Ich habe in meiner Antwort hier eine echte Shaivite-Sekte besprochen, die Lingayat-Sekte von Basava . Aber meine Frage bezieht sich auf eine berühmtere Sekte des Shaivismus, bekannt als Shaiva Siddhanta.
So wie die Sri Vaishnava Sekte auf den Pancharatra Agamas und den Gedichten der 12 Alwars basiert, basiert Shaiva Siddhanta auf den Shaiva Agamas und den Gedichten der 63 Nayanars. In jedem Fall ist der Standardkommentar von Shaiva Siddhanta zu den Brahma Sutras das Srikantha Bhashya, das Sie hier lesen können . Wie ich in dieser Frage bespreche , wurde es von Srikantha Shivacharya verfasst und befürwortet eine Philosophie von Shivadvaita, auch bekannt als Shiva Visishtadvaita, die Ramanujacharyas Philosophie von Visishtadvaita ähnelt, außer dass Vishnu durch Shiva ersetzt wird.
Heute ist die größte Shaiva-Siddhanta-Organisation die Saiva-Siddhanta-Kirche, die das Magazin „ Hinduism Today “ herausgibt . Ich nahm an, dass sie an Srikanthas Philosophie von Shivadvaita glaubten, aber ihre Website sagt Folgendes :
Es gibt sechs Hauptuntersekten im Saivismus. Die Saiva-Siddhanta-Kirche ist die ursprüngliche Saiva-Siddhanta-Kirche, die von Saint Tirumular erklärt wurde und mit Südindien verbunden ist. Von den sechs Untersekten ist sie die älteste und der Advaita am nächsten, die in den Upanishaden und Agamas zu finden ist.Eine abweichende Schule innerhalb von Saiva Siddhanta entwickelte sich aus den dualistischen Interpretationen des Philosophen Meykanda Devar im Sivajnana Bodham und seinem Kommentar Vartika, eintausenddreihundert Jahre nachdem die ursprünglichen Postulationen des Heiligen Tirumular aufgestellt wurden. Diese Schule ist auch als Saiva Siddhanta bekannt. Eine zweite Untersekte ist als der Pratyabhijna-Saivismus von Kaschmir bekannt, der von Vasugupta gegründet wurde und auch als Kaschmir-Saivismus bekannt ist. Eine dritte Untersekte der Saiva ist der Vira-Saivismus, der von Basava Deva in Zentralindien gegründet wurde und allgemein als Lingayat-Saivismus bezeichnet wird. Das vierte ist Pasupata, gegründet von Nakulisa und jetzt mit Gujarat verbunden. Der fünfte ist Siddha Siddhanta aus Nordindien, dessen Gründer Goraksanath ist; und die sechste Saiva-Untersekte ist als Siva Advaita bekannt und wurde von Sri Kanta in Südindien gegründet.
Es sieht also so aus, als ob die Saiva-Siddhanta-Kirche an eine Philosophie von Advaita glaubt, nicht an die Shivadvaita-Philosophie von Srikantha.
Meine Frage ist, welchen Kommentar zu den Brahma Sutras unterschreibt die Saiva Siddhanta Kirche? Glauben sie an Adi Shankaracharyas Brahma Sutra Bhashya? Adi Shankaracharyas Kommentar kritisiert die Shaiva Agamas, daher erscheint es unwahrscheinlich. Und sie scheinen das Srikantha Bhashya eindeutig abzulehnen. Gibt es einen weiteren Shaiva-Siddhanta-Kommentar zu den Brahma-Sutras? Der shaivitische Philosoph Appaya Dikshitar schrieb eine advaitische Neuinterpretation von Srikanthas Philosophie, aber die Saiva-Siddhanta-Kirche scheint Srikanthas Tradition rundheraus abzulehnen.
Weiß jemand, ob die Saiva Siddhanta Kirche Kommentare zu den Brahma Sutras veröffentlicht oder unterstützt hat?
Die Saiva Siddhanta Kirche unterschreibt die Brahma Sutras nicht. Ich schickte eine E-Mail an die Herausgeber von Hinduism Today, dem beliebten Magazin, das von der Saiva Siddhanta-Kirche herausgegeben wird. Sie antworteten, dass sie im Gegensatz zu anderen hinduistischen Sekten nicht zur Vedanta-Schule gehören:
Alle Vedanta-Schulen haben Kommentare zu den wichtigsten Upanishaden, den Brahma-Sutras und der Bhagavad Gita. Saiva Siddhanta steht unabhängig von diesem Ansatz. Daher beziehen wir uns nicht auf Kommentare zu den Brahma Sutras.
Die Upanishaden, Brahma Sutras und Bhagavad Gita werden Prasthana Traya oder drei Ausgangspunkte der Vedanta-Schule genannt, wie ich hier bespreche .
Die Aussage auf ihrer Website, dass die Saiva Siddhanta Kirche „die älteste und dem Advaita in den Upanishaden und Agamas am nächsten stehende ist“, bedeutet also nicht, dass sie an Adi Shankaracharyas Philosophie des Advaita Vedanta glauben. Eine andere Webseite auf ihrer Website verdeutlicht, was sie im Verlauf der Erörterung des Nayanar Tirumular meinen:
Es kann sein, dass Saint Tirumular den Weg für die Versöhnung von Vedanta und Siddhanta bereitete. Aber was ist die Vedanta, auf die sich Tirumular bezog? Sankara mit seiner Darlegung von Vedanta sollte viele Jahrhunderte lang nicht kommen. Daher waren Konzepte wie Nirguna und Saguna Brahman als zwei getrennte Realitäten und nicht als ein transzendenter immanenter Gott, die absolute Unwirklichkeit der Welt und die sogenannten Unterschiede zwischen dem Jnana-Pfad und den vorherigen Stufen noch nicht in Vedanta eingebunden. Die Vedanta, die Tirumular kannte, waren die direkten Lehren der Upanishaden. Wenn es eine Sache gibt, die die Upanishaden kategorisch erklären, dann ist es Advaita, „Tat Tvam Asi – Du bist das“, „Aham Bramasmi – Ich bin Brahman“. Und wenn Saint Tirumular sagt, dass Siddhanta auf Vedanta basiert, benutzt er Vedanta, um sich auf diesen Advaita zu beziehen,
Vedanta wird also im wörtlichen Sinne der Upanishaden verwendet, nicht im Sinne der von Vyasa gegründeten und auf den Brahma Sutras basierenden Vedanta-Schule.
Auf jeden Fall ist hier eine Zusammenfassung der unverwechselbaren Überzeugungen der Saiva Siddhanta Kirche:
Im Gegensatz zu Adi Shankaracharyas Advaita-Philosophie glaubt die Saiva-Siddhanta-Kirche an die Realität der physischen Welt und dass die physische Welt eine tatsächliche Schöpfung Brahmans war.
Im Gegensatz zu Adi Shankaracharyas Advaita-Philosophie glaubt die Saiva-Siddhanta-Kirche, dass „Aham Brahmasmi“ bedeutet, dass Jivatma und Brahman dasselbe Selbst haben, so wie ein Apfel und der Apfelbaum, von dem er stammt, in ihrer wesentlichen Natur gleich sind, aber sie sind eigentlich nicht dasselbe Objekt.
Im Gegensatz zu Adi Shankaracharyas Advaita-Philosophie glaubt die Saiva-Siddhanta-Kirche nicht an eine Vorstellung von Nirguna Brahman und Saguna Brahman. Stattdessen glauben sie einfach, dass Brahman formlos ist, dass der blaukehlige Gott Shiva die erste Seele ist, die von Brahman geschaffen wurde, und dass er der Schöpfer, Bewahrer und Zerstörer des Universums ist. Shiva spielt also im Grunde die Rolle, die Karya Brahman/Hiranyagarbha (dh der vierköpfige Gott Brahma) in der Vedanta-Schule spielt.
Im Gegensatz zur gesamten Vedanta-Schule glaubt die Saiva-Siddhanta-Kirche, dass Seelen eine Form haben und von Shiva erschaffen wurden, nicht, dass sie immer existierten, und dass sie, wenn sie Moksha erreichen, zum alles durchdringenden Brahman werden und daher nicht mehr als eigenständig existieren Entitäten.
Abgesehen von ihrem nicht-vedantischen Glauben an die Entstehung der Seele und die Nichtexistenz von Saguna Brahman/Karanarupa scheint das Glaubenssystem der Saiva-Siddhanta-Kirche der Visistadvaita-Philosophie von Ramanujacharya und insbesondere der Bhedabheda-Philosophie von Bhaskara zu ähneln, die glaubten dass die Welt real war, dass der Jivatma nur ein Upadhi oder eine Begrenzung des unendlichen Brahman war und dass, wenn Moksha erreicht ist, die Begrenzung verschwindet und die individuelle Seele zum alles durchdringenden Brahman wird.
Bhaskara ist übrigens neben Adi Shankaracharya der älteste Kommentator der Brahma-Sutras, und weltliche Gelehrte sind im Allgemeinen der Meinung, dass sein Kommentar der ursprünglichen Bedeutung der Brahma-Sutras näher kommt als der von Adi Shankaracharya. Vielleicht ist also doch eine Versöhnung der Saiva-Siddhanta-Kirche mit der Vedanta-Schule möglich!
Swami Vishwananda
Keshav Srinivasan
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Keshav Srinivasan
Keshav Srinivasan
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