Was ist die Philosophie von Shakti Visishtadvaita?

Shakti Vishishtadvaita ist die Philosophie einer shaivitischen Sekte, bekannt als Lingayatismus , AKA Virashaivismus, gegründet vom Philosophen Basava aus dem 12. Jahrhundert . Beachten Sie, dass der Begriff „Shaivite“ hier tatsächlich etwas bedeutet; Es gibt eine Menge Leute, die sich Shaiviten nennen, wie zum Beispiel Iyers , aber sie sind eigentlich Anhänger von Adi Shankaracharyas Smartha-Sekte (die ich hier und hier bespreche ) und nehmen einfach Shiva als ihren persönlichen Gott an. Die Lingayatas hingegen sind echte Shaiviten in dem Sinne, dass sie Shiva wirklich als das höchste Wesen betrachten und nicht nur als eine von mehreren gleichwertigen Möglichkeiten, Brahman zu konzeptualisieren.

Auf jeden Fall ist die Shakti-Vishishtadvaita-Philosophie der Lingayata-Sekte eine Variante der Vishishtadvaita-Vedanta-Philosophie der Sri Vaishnava-Sekte (deren Mitglied ich bin). Der grundlegende Unterschied zwischen verschiedenen vedantischen Philosophien ist die Beziehung zwischen Jivatatmas (einzelne Seelen) und Paramatma (der höchsten Seele oder Überseele). Gemäß der Advaita-Philosophie von Adi Shankaracharya sind Jivatma und Paramatma ein und dasselbe, und gemäß Madhvacharyas Dvaita-Philosophie sind Jivatma und Parmatma vollständig getrennt. Die Standardversion von Vishishtadvaita oder „qualifizierter Monismus“ vertritt eine mittlere Sichtweise: Sie besagt, dass es ein großes einheitliches Ganzes gibt, das Paramatma genannt wird, aber innerhalb dessen gibt es immer noch unterschiedliche Teile wie Jivatmas, ähnlich wie ein ungeborenes Baby Teil davon ist Körper einer schwangeren Frau,

Shakti Vishishtadvaita oder "von Shakti qualifizierter Monismus" ist eine Modifikation dieser Sichtweise, bei der Shiva nicht nur mit getrennten Wesen namens Jivatmas vereint ist, sondern sich selbst in Jivatmas und die Welt verwandelt, so dass die Jivatmas und die Welt existieren aber sind immer noch "Shiva-ness". Diese Transformation erfolgt durch die Kraft von Shakti, Shivas Energie, die als nicht verschieden von Shiva selbst betrachtet wird. So charakterisiert diese Website die Philosophie:

Vimarsha Shakti existiert in Shiva durch die Beziehung von Samarasya oder Identität, genauso wie Wärme und Licht durch die Beziehung von Identität im Feuer und der Sonne existieren. Mit anderen Worten, zwischen der Substanz und dem Attribut besteht eine untrennbare Einheit oder wesentliche Identität, die auf die Realität hinweist, die im Charakter des individuellen organischen Ganzen fortbesteht. Aus diesem Grund spricht Siddanta Shikhamani von intrinsischem und ewigem Verweilen in Shiva. Daher zeichnet und zeichnet er sich durch seine selbstbewusste Kraft aus, Wunder zu wirken. Dies ist Shaktivishistadvaita. Hier schlägt Vishista keine untrennbare Vereinigung von zwei oder mehr Einheiten wie Seele, Welt und Gott des Ramanuya-Systems oder des südindischen Shaivismus vor. Vishistattva bedeutet einfach die Natur von Vimarsha, nämlich die selbstbewusste Kraft von Shiva. Aufgrund dieser göttlichen Energie oder Chit-Shakti, die die Macht hat, etwas zu tun, zu vernichten und etwas anderes zu tun, verwandelt sich Shiva in die Welt, ohne aufzuhören zu sein. Daher hält der Veerashaivismus an Shivaparinamavada fest....

Im Fall von Sankhya und Ramanuja ist es Prakrti Parinamavada, aber im Veerashaivismus ist es Shiva Brahma Parinamavada. Die Welt kommt aus der eigentlichen Essenz von Shiva und nicht aus Maya oder dem Körper oder sogar der Kraft Gottes, wie sie in den anderen Systemen zu finden sind. Indem er die Doktrin der Transformation der Essenz (svarupa parinamavada) hochhält, bleibt der Veerashaivismus der biblischen Autorität am treuesten. Gott ist sowohl die materielle als auch die wirksame Ursache der Welt, obwohl Gott durch den Prozess der Modifikation zur Welt wird. Er erleidet keine Veränderung in sich selbst. Die Welt ist der Sat-Aspekt Gottes und daher eine reale Manifestation von Ihm und keine Illusion. Es unterscheidet sich nicht von Ihm; die Beziehung zwischen beiden ist die der Identität von Ursache und Wirkung. Die Welt gibt uns eine Vorstellung von der Größe Gottes, und diejenigen, die diese Größe erkennen, müssen Ihn anbeten. Mit den Worten Hegels versorgt die Realität der Welt das Individuum mit der Religion der Majestät, in der der reflektierende Geist von der Kontemplation der Manifestation des göttlichen Wesens überwältigt wird.

Einer der besten Wege, eine vedantische Philosophie zu verstehen, ist ihr Kommentar zu den Brahma-Sutras, dem bestimmenden Text der Vedanta-Schule, wie ich es hier bespreche . Für weitere Informationen über Shakti Vishishtadvaita lesen Sie vielleicht C. Hayavadana Raos Einführung in das Shrikara Bhashya, den Kommentar von Shakti Vishishtadvaita zu den Brahma Sutras. Hier im PDF-Format. (Ich habe es von der Digital Library of India heruntergeladen und dann erneut auf Google Drive hochgeladen.)