Dvaita vs. Advaita vs. Vishstadvaita vs. Shuddhadvaita vs. alle anderen

F. Ich höre diese Begriffe Dvaita, Advaita, Vishistdvaita, Shuddhadvaita und möglicherweise irgendein anderes XYZdvaita usw. in den meisten Fragen, aber ich bin mir nicht sicher, worauf sie sich beziehen.

Es gibt sechs Darshan (षडदर्शन), dh Philosophie im Hinduismus, nämlich Samkhya, Yoga, Nyaya, Vaisheshika, Mimamsa und Vedanta.

Unter diesen sechs Schulen ist Vedanta (वेदांत) sehr beliebt und hat seine Wurzeln in Veda/Upanishad (Shruti). Das Folgende (die von Ihnen erwähnten Begriffe) sind die Unterschulen von Vedanta:

F. Sind das einige Gemeinschaften, die von einer bestimmten Gruppe von Menschen angetrieben werden, so wie wir Valmiki-Samaj usw. haben, oder sind es nur Gedanken/Philosophien?

Die Gründer oder Hauptvertreter dieser Schulen (dh Philosophien) sind wie folgt:

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┃ Advaita ┃ Adi Shankaracharya ┃
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┃ Vishishtadvaita ┃ Ramanujacharya ┃
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┃ Dvaita ┃ Madhvacharya ┃
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┃ Shuddhadvaita ┃ Vallabhacharya ┃
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┃ Achintya ┃ Chaitanya ┃
┃ Bhedabheda ┃ Mahaprabhu ┃
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┃ Dvaitadvaita ┃ Nimbarkacharya ┃
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Und Anhänger angesehener Schulen oder Aacharyas verbreiten ihre Philosophien.

F. Was ist der Unterschied zwischen ihnen und ob Menschen, die ihnen folgen, irgendetwas auf unterschiedliche Weise tun/durchführen

Vedanta ist eine spirituelle Philosophie, die über die folgenden drei Elemente und die Beziehung zwischen ihnen nachdenkt:

1. Brahman (ब्रह्म)
2. Atman (आत्मा)
3. Welt/Universum (जगत)

Unterschiedliche Vedanta-Schulen/Philosophien erklären die Beziehung zwischen den drei oben genannten Entitäten/Elementen unterschiedlich als 1. Identisch (अद्वैत) [Nicht-Dualität] 2. Unterschiedlich (द्वैत) [Dualität]

Difference between themEigentlich ist die Antwort auf die Frage Too Broad; Besuchen Sie die Vedanta-Schulen , um sich einen Überblick über diese verschiedenen Philosophien und angesehenen Artikel (über jede Schule) zu verschaffen, um die Prinzipien, Gedanken und Praktiken der angesehenen Schulen kennenzulernen.

Überblick über verschiedene Vedanta-Philosophien:

• Advaita

  Laut Advaita gibt es nur eine absolute und ultimative Wahrheit – Brahman.

  • ब्रह्म सत्यं जगत् मिथ्या was bedeutet, dass nur Brahman real ist und das Universum unwirklich ist. Das Universum wird nur aufgrund von Unwissenheit (अज्ञान/अविद्या) [Snake & Rope Analogy] erschienen/verwirklicht, es ist unwirklich und genau wie ein Traum. Nach dem Erreichen von Jnana und Satya existiert das Universum/die Welt nicht mehr.

  • जीवो ब्रह्मैव नापरः , was bedeutet, dass es letztendlich keinen Unterschied zwischen Jiva (Ataman) und Brahman gibt. Die Individualität der Seele ist auch auf Unwissenheit zurückzuführen und nach dem Erreichen von Jnana wird die Nicht-Dualität ( अद्वैत ) von Ataman und Brahman verwirklicht.

  • Advaita betont/beharrt auf Selbstverwirklichung/jnana ( आत्मज्ञान )
    
    

• Visishtadvaita

  Laut Vishishtadvaita ist Brahman (Paramatma/Sriman Narayana) die höchste und innere Seele des Universums sowie Jivatma. Universum und Jivatma haben eine Körper-Seele-Beziehung (Sharira-Shariri) mit Brahman. Jivatma und Universum ist der Körper und wesentliche Teil von Brahman.

  • Das Universum ist nicht unwirklich , es ist die Transformation von Brahman und Brahman (in seiner reinen Form) wohnt darin.

  • Jivatma (individuelle Seele) und Brahman (höchste Seele) sind unterschiedlich und Brahman wohnt in Jivatma.

  • Es ist als qualifizierter ( विशिष्ट ) Nicht-Dualismus ( अद्वैत ) bekannt, da es die Nicht-Dualität von Jivatma und Brahman auf qualifizierte Weise behauptet. (dh Jivatma und Paramatma existieren nicht unterschiedlich – Paramatama wohnt immer in Jivatma – beide können nicht getrennt existieren. Aber Jivatma und Parmatma sind (nicht gleich) unterschiedlich.

  • Vishishtadvaita betont/beharrt auf vollständiger Hingabe ( Sharanagati / शरणांगति ) an Vishnu.
    
    

• Shuddhadvaita

  Laut Suddhadvaita ist Brahman ohne Maya die Ursache für das Universum. Maya ist nicht unwirklich, aber es ist Shakti (Energie) von Brahman. Scheinbare Manifestation oder Dvaita Prapanch (द्वैत प्रपंच) ist nicht auf Maya oder Unwirklichkeit zurückzuführen, sondern es ist stattdessen der Wunsch von Brahman/Krishna.

  • Jagat (Universum/Welt) und Samsara (Metempsychose) sind unterschiedlich . Jagat ist eine Manifestation (ohne Beziehung zu Maya) von Brahman und ist real . Samsara beruht auf Unwissenheit/Unkenntnis der wahren Natur und ist unwirklich . samsar has Uttpatti origination and Lay destruction; whereas jagat has only Avirbhav manifestation and Tirobhav disappearance.

  • Jiva unterscheidet sich nicht von Brahman, da es ein Teil/Teil von Brahman ist (keine Reflation). Die Beziehung zwischen Brahman und Jiva ist wie Feuer und Funke . Jiva und Welt gehen von Brahman aus und verhüllen/absorbieren in Brahman. Jiva ist nicht Brahman, wie es im späteren Zustand ist (Trennung von Brahman).

  • Shuddhadvaita betont/besteht auf Bhakti und der Pfad heißt Pushtimarg ( पुष्टिमार्ग )

  _{Quelle: Suddhadvaita Brahmavad , Jagatswarup , Jivaswarup und Einführung in Suddhadvaita}
  
  

• Dvaita

  Laut Dvaita sind Universum und Jiva von Brahman/Vishnu getrennt. Alle diese drei Elemente (Jiva, Universum und Brahman) sind real und voneinander verschieden (द्वैत) .

  • Es gibt fünf Arten von Unterschieden zwischen 1.Jiva-Ishwar, 2.Jiva-Jiva (individuelle Seelen), 3.Jiva-Jagat, 4.Ishwar-Jagat und 5.Jagat-Jagat (Materie-Materie).

  • Brhaman/Saguna-Ishwar ist Schöpfer-Pflege-Zerstörer (Governor und Controller) des Universums. Jiva/Atman und Brahman/Vishnu sind völlig verschieden und ewig . Madhvacharya klassifizierte Atman in drei Kategorien (Nitya, Mukta und Baddha), was sich von allen anderen Überzeugungen/Philosophien unterscheidet. Hingabe an Vishnu führt zu Moksha.

  • Dvaita betont/beharrt auch auf Bhakti (Hingabe und Hingabe) an Vishnu.
    
    

• Dvaitadvaita

  Laut Dvaitadvaita ist Brahman die höchste Realität und nichts ist Brahman überlegen. Brahman ist die materielle und wirksame Ursache (Schöpfer-Erhalter-Zerstörer) des Universums. Jiva und Brahman können als verschieden und nicht verschieden betrachtet werden.

  • Es gibt eine Dharmin-Dharma (धर्मी-धर्म) Naturbeziehung zwischen Jiva und Jnana (ज्ञान) . So wie die Sonne sowohl Licht als auch Quelle des Lichts ist, ist Jiva Wissender, kann gleichzeitig Wissen und Verarbeiter von Wissen sein. Jiva ist der Wissende (ज्ञाता), der Handelnde (कर्ता) und der Erfahrende (भोक्ता). Ishwar ist Kontrolleur (नियंता), Füller (भर्ता) und Zeuge (साक्षी).

  • Jagat ist von drei verschiedenen Arten , nämlich. prakrta(प्राकृत), aprakrta(अप्राकृत) und kala(काल). Prakrat bildet Prakriti/Jagat, Aprakrut bildet den Körper von Brahman.

  • Jiva und Welt sind Teile von Brahman. Brahman verwandelt sich (von seiner Natur her) in die Chit- (empfindungsfähige) und Achit- (empfindungslose) Welt und verbleibt auch in seiner wahren Natur oder Nirvikar. Somit sind Universum und Jiva Karya (Werk/Wirkung) von Brahman. sie sind unterschiedlich (द्वैत) und auch identisch (अद्वैत) mit ihrem karan (Ursache) Brahman.

  • Dvaitadvaita betont/besteht sowohl auf Bhakti als auch auf Jnana.
    
    

• Achintya Bhedabheda

  Achintya Bhedabheda bezieht sich auf unvorstellbare (अचिन्त्य) Einheit (अभेद) und Verschiedenheit (भेद). (Die Art der Beziehung zwischen Jiva und Brahman ist für den menschlichen Verstand unvorstellbar). Laut Achintya Bhedabheda ist Brahman gleichzeitig eins mit und verschieden von seiner Schöpfung.

  • Brahman/Krishna (in seiner reinen Form) ist von seiner Schöpfung getrennt – gleichzeitig ist die Schöpfung niemals von Brahman getrennt. Es wird etwa so erklärt: "Wie die Spinne ihren Faden aussendet und einzieht, wie Pflanzen auf der Erde wachsen, wie Haare auf dem Kopf und dem Körper eines lebenden Mannes wachsen - so entsteht alles im Universum aus dem Unvergänglichen" Mundaka Upanischaden 1.1.7

  • Die Beziehung zwischen Brahman und Jivatman ist wie Sonne und Sonnenschein . Qualitativ sind die Sonne und der Sonnenschein nicht verschieden, aber als Quantitäten sind sie sehr verschieden. In ähnlicher Weise sind Jivatman und Brahman/Krishna von ähnlicher Qualität, aber es gibt einen großen Unterschied in der Quantität.

  • Chaitanya Mahaprabhu betont/beharrt auf Bhakti (wie Radha) gegenüber Krishna und das Erreichen der Hingabe an Krishna führt zu Moksha.

^{Lassen Sie sich nicht verwirren!}

ॐ शांतिः शांतिः शांतिः।

F. Haben wir auch einige Texte aus Veden oder Puranas, die sie teilen? Wenn ja, geben Sie bitte Beispiele an.

Es gibt keinen bestimmten Text, der sie trennt, tatsächlich trennen sich diese Schulen auf der Grundlage der Interpretation von vedantischen Texten. Lassen Sie mich Ihnen sagen, dass es drei grundlegende Texte gibt, die als Prashthanatrayi des Vedanta bekannt sind:

1. Mukhya Upanishaden
2. Srimad Bhagavad Gita
3. Brahma-Sutra (ब्रह्म सूत्र)

Die oben erwähnten Acharyas schrieben Bhashya über diese Prashtanatrayi, um die angesehene Philosophie zu erklären, zu etablieren und zu fördern . Hier wird Brahma Sutra als sehr wichtig angesehen, da es die philosophischen und spirituellen Ideen in den Upanishaden zusammenfasst und systematisiert.

• Laut Wikipedia:

  Diese Sutras sollten die verschiedenen Lehren der Upanishaden zusammenfassen. Die kryptische Natur der Aphorismen der Brahma Sutras hat jedoch zur Bildung zahlreicher Vedanta-Schulen geführt, von denen jede die Texte auf ihre eigene Weise interpretiert und ihren eigenen Kommentar erstellt .

  

• Laut Bharatdiscovery : (Ins Englische übersetzt)

  Anforderung von Bhashya

  Dies ist nicht so einfach, dass man die Bedeutung und Konsistenz verstehen kann, da alle Texte in Form von subtilen und obskuren Sutras vorliegen. Guru pflegte die Idee der Upanishaden mit Hilfe dieser Sutras zu erklären. Sein vollständiges Wissen ging schließlich verloren und es entstand die Notwendigkeit, Bhashya zu schreiben. Das älteste vorherrschende/beliebte und verfügbare Bhashya ist das von Shankaracharya. Nach Shankara haben auch andere Aacharyas Bhashya über Brahma Sutra in Übereinstimmung/Gunst geschrieben und um ihre Lehre zu unterstützen und zu beweisen. Beliebt sind die Bhashya von Ramanujacharya, Madvacharya, Nimbarkacharya und Vallabhacharya. Ungeachtet der Ähnlichkeiten zwischen den Lehren der Aacharyas bis zu einem gewissen Grad sind sie sehr unterschiedlich. Es ist sehr schwierig, die eigenen Ansichten von Badarayana zu beurteilen und (zu beurteilen), welche Aacharya' s Bhashya unterstützt und eignet sich dafür, weil Sutras sehr obskur und subtil sind. Zusätzlich zu diesem Problem gibt es auch ein verwandtes Problem, nämlich: Was sind die philosophischen Ansichten dieser Aussprüche/Sätze der Upanishaden, die im Brahma Sutra koordiniert sind, was hat Badarayana verstanden/erklärt und was hat Bhashyakara dafür verstanden.

Hinweis: Ähnlichkeit verwendeter Begriffe:

• Jiva = Individuelle Seele = Jivatma = Chitt(चित्त) = Empfindungsfähig
• Jagat = Welt/Universum = Achitt(चित्त) = Empfindungslos

Erstens schrieb Lord Vedavyasa Brahmasutra, Brahma (höchstes) Sutra (Werkzeug/Formel) zum Verständnis der Veden, das verwendet werden muss, wenn man tief in die Veden eintaucht.

Zu diesem „Brahmasutra“ gibt es 22 Kommentare. 20 Kommentare stammten von Shankaracharya (interpretiert als Mayavaada (alles ist Illusion), jetzt bekannt als Advaita (es heißt auch, dass es keinen Unterschied zwischen Seele und Brahma, der höchsten Macht, gibt)). Der 21. ^Kommentar war von Ramanujaacharya, dessen Interpretation der Veden ähnlich war (kein differenzieller Unterschied) und der 22. Kommentar (endgültig) war von Acharya ^Madhwa (der dies als differenziellen Unterschied interpretierte, was bedeutet, dass alles im Universum auf viele Arten unterschiedlich ist). Er ist auch derjenige, der erklärt hat, dass die Welt/das Universum (Jagath) Satya ist (wahr, nicht Maya-Illusion). Sie können also alle drei recherchieren und auswählen, was für Sie am bequemsten ist.