Ich erinnere mich, dass ich über eine Allegorie gelesen habe, die den Mond und seinen Schatten im Wasser verwendet, um die Standpunkte von Dvaita, Advaita und Vishishta Advaita zu beschreiben.
Ich kann es jetzt online nicht finden.
Hat jemand einen Hinweis darauf? Oder eine Reproduktion aus dem Gedächtnis ist ebenfalls willkommen.
Ich bin mir nicht sicher, ob es das ist, wonach Sie suchen, aber diese Forschungsarbeit – THEORY OF CAUSATION IN VEDANTA PHILOSOPHY erwähnt Folgendes auf Seite 17-18:
Pratibimbavada: Die Advaita-Philosophie hält die Reflexionsbeziehung (Pratibimba) zwischen Jiva und Brahman aufrecht. Die Widerspiegelung des unendlichen Bewusstseins im Spiegel von Avidya ist Jiva. Im Kommentar der Brhadaranyaka Upanisade schlägt Samkara die Reflexionstheorie vor.
Das Absolute ist das Original (Bimba) und die Welt ist die Reflexion (Pratibimba), ebenso wie der MOND viele Reflexionen in verschiedenen Wasserbecken verursacht und die Reflexionen in ihrer Klarheit je nach Reinheitsgrad des ihn reflektierenden Wassers unterschiedlich sind und ebenso Sie scheinen stabil zu sein oder sich zu bewegen, wenn das Wasser stabil ist oder sich bewegt, ähnlich scheinen die Jivas, die die Reflexionen des Unendlichen sind, aufgrund der Natur von Avidya unterschiedliche Formen und Typen zu haben.
Aus dieser Analogie werden zwei Dinge klar. Erstens ist es ein Brahman, das sich aufgrund unterschiedlicher Avidya in verschiedenen Antahkaranas unterschiedlich widerspiegelt, und zweitens, dass die Klarheit der Reflexion des Brahman proportional zur Klarheit des Antahkarana ist.
Der Aufsatz mit dem Titel BEWUSSTSEIN IN VIŚIṢṬĀDVAITA UND DVAITA erwähnt etwas Ähnliches auf Seite 77:
Laut Advaita ist die Vielfalt des Bewusstseins, die im täglichen Leben zu sehen ist, illusorisch/nicht real (mithyā), weil sie durch verschiedene Objekte und auch die endlichen Selbste (jīvas) begrenzt ist. Das ist wie der einzelne Mond, der als viele erscheint, wenn er auf den Wellen eines Teiches/Flusses/Ozeans reflektiert wird. Für Rāmānuja wird Unterschied im Wissen durch Unterschiede in den Objekten bewiesen, die durch Wissen erkannt werden, genauso wie Unterschied im Akt des Schneidens durch Unterschiede in den geschnittenen Objekten bewiesen wird.
Der Text erwähnt weiter:
Laut Śaṅkara ist eine falsche Identifikation (adhyāsa) mit dem Körpergefühl im Komplex illusorisch (mithyā). Daher kann es durch Wissen beseitigt werden, selbst wenn man lebt. Daher befürwortet Śaṅkara die Möglichkeit von jīvanmukti, nachdem man wirkliches Wissen erlangt hat. Aber für Rāmānuja ist, solange die Seele verkörpert bleibt, ihre Beziehung zum Körper real, so dass sie niemals das Gefühl der Körperlosigkeit haben kann, ohne das Befreiung von weltlichem Elend unmöglich ist. Es ist absurd zu sagen, dass, obwohl das Körpergefühl negiert wird, der Körper immer noch fortbesteht wie die illusorische Wahrnehmung des Doppelmondes durch eine Person, die sogar weiß, dass es nur einen Mond gibt.
In einem anderen Artikel – PHILOSOPHIE VON MADHAVACHARYA – wird auf Seite 64 erwähnt:
Denn weiter unten in seinem Tdy fährt Madhva fort (um seine frühere Aussage zu erklären: Na ca pratyaksadrstam anyena kenapi badhyam drstam, zitiert von Dr. Narain), um darauf hinzuweisen, dass eine Wahrnehmung nur durch eine stärkere gültige Wahrnehmung korrigiert werden kann. Dies erkennt die Existenz von oberflächlichen Wahrnehmungen (wie die Wahrnehmung der begrenzten Größe des Mondes), die fehlerhaft sind. Aber es gibt keinen Grund, an der Solidität unserer Wahrnehmungserfahrung der Wirklichkeit der Welt zu zweifeln.
Das Empfindungslose (Jada) ist so, weil es nicht aus eigenem Antrieb handeln kann. Da die menschlichen Seelen im philosophischen Sinne keine unabhängigen Existenzen, Wissenden und Handelnden sind, werden sie von Madhva als so viele „Reflexionen“, Bilder oder „Abhasas“ der Höchsten Realität angesehen, in dem Sinne, wie all ihre Kräfte es sind in der Höchsten Quelle verwurzelt und von ihr abgeleitet, wie das reflektierte Licht des Mondes.'
Es scheint viele Interpretationen dieses Mondes und seiner Spiegelungsanalogie zu geben, aber um zwischen den verschiedenen Philosophien zu unterscheiden und da Sie auch nach Meinungen fragen, würde ich es so vermuten -
Die Advaita-Philosophie besagt, dass der Jiva nur eine Reflexion des Originals ist und daher NICHT UNTERSCHIEDLICH ist. Der Mond ist die einzige Realität, während die Reflexion UNWIRKLICH ist.
Dvaita könnte sagen, dass der Mond und die Reflexion zwei völlig UNTERSCHIEDLICHE Dinge sind, aber beide sind WIRKLICH.
Vishishth-Advaita könnte sagen, dass die beiden unterschiedlich und doch miteinander verbunden sind, da es ohne den Mond keine Reflexion geben kann. Beide sind ECHT, aber qualitativ VERSCHIEDEN.
Dies ist nur mein Verständnis dessen, was mir begegnet ist, daher kann es einige Meinungsverschiedenheiten geben, also zögern Sie nicht, Ihren Standpunkt zu teilen.