Wie beweist die Vedanta (Uttara Mimamsa) Schule ihre Astikya (Existenz Gottes) mit Shabda Pramana?

Alle drei Schulen akzeptieren die Gita, die Upanischaden und die Brahma-Sutras als die drei Schriften aller Schulen. Brahman kann nicht durch Argumentation oder die sinnliche Welt „bewiesen“ werden. Die Brahma Sutras 1.1.2 - 1.1.4 sprechen genau diese Frage an. Brahma Sutras 1.1.2 - 1.1.4 lesen (Brahma Sutras, Übersetzer von Swami Vireswarananda, verfügbar hier - https://www.wisdomlib.org/hinduism/book/brahma-sutras ):

2. (Brahman ist die allwissende, allmächtige Ursache), von der der Ursprung usw. (dh Erhaltung und Auflösung) dieser (Welt) ausgeht.

3. Die Schriften (allein) sind das Mittel des richtigen Wissens (in Bezug auf Brahman wird die in Sutra 2 dargelegte Aussage mitverarbeitet).

4. Aber das (Brahman ist nur aus den Schriften zu kennen und wird nicht unabhängig auf andere Weise festgestellt), weil es der Hauptinhalt (aller Vedanta-Texte) ist.

Der Gottesbeweis ist sruti (vedas). Wenn Sie die Behauptung von sruti nicht akzeptieren , sind Sie kein Vedantist, egal welcher Schule Sie angehören.

Ein Argument, das ich in einem Diskurs gehört habe, ist das folgende: Eine große Anzahl von Menschen hat lange Zeit an die Autorität der Veden geglaubt. Wenn es nicht so wäre, dass die Veden von jeher befolgt wurden, wäre es sehr schwierig gewesen, so viele Menschen davon zu überzeugen, dass sie maßgeblich sind, weil eine Reihe von Regeln und Einschränkungen (z. B. das Kastensystem), die die Veden verkünden, gewesen wären von der großen Mehrheit abgelehnt. Wenn die Veden also nicht seit Anbeginn der Menschheit als maßgebliche Quelle angesehen wurden, wäre es für eine so große Anzahl von Menschen unmöglich, die Veden zu akzeptieren. Ein Text könnte nur dann seit Anbeginn der Menschheit existieren, wenn er apoursheya ist. Jede Arbeit, die apoursheya ist, ist automatisch maßgeblich.

Die Person, die den Diskurs hielt, hat es viel besser formuliert. Ich finde dieses Argument nicht annähernd überzeugend.

Gott könnte mit Samkhya viel besser erklärt werden, weil Vedanta Turiya nicht in zwei Teile teilt, sondern Samkhya tut es.

https://asitis.com/10/26.html

Sogar Krishna sagt, Kapila, der Vorläufer von Samkhya, sei das vollkommenste Wesen

asvatthah sarva-vrksanam devarsinam ca naradah gandharvanam citraratha siddhanam kapilo munih

Von allen Bäumen bin ich der heilige Feigenbaum, und unter Weisen und Halbgöttern bin ich Narada. Von den Sängern der Götter [Gandharvas] bin ich Citraratha, und unter den vollendeten Wesen bin ich der Weise Kapila.

Normalerweise kann es nicht erklärt werden, weil Ishwara Prakṛti die erste Ursache des manifestierten materiellen Universums ist – von allem außer dem puruṣa. Prakṛti erklärt alles Physische, sowohl Geist als auch Materie-mit-Energie oder Kraft. Da es das erste Prinzip (tattva) des Universums ist, wird es Pradhāna genannt, aber da es das unbewusste und unintelligente Prinzip ist, wird es auch jaDa genannt.

Samkhya ist stark dualistisch. Die Sāmkhya-Philosophie betrachtet das Universum als aus zwei Realitäten bestehend, puruṣa (Bewusstsein) und prakṛti (Materie) . Jiva (ein Lebewesen) ist jener Zustand, in dem Puruṣa in irgendeiner Form mit Prakṛti verbunden ist. Diese Verschmelzung, sagen die Samkhya-Gelehrten, führte zur Entstehung von Buddhi ("Intellekt") und Ahaṅkāra (Ego-Bewusstsein). Das Universum wird von dieser Schule als eines beschrieben, das von Purusa-Prakṛti-Wesen geschaffen wurde, die mit verschiedenen Permutationen und Kombinationen von unterschiedlich aufgezählten Elementen, Sinnen, Gefühlen, Aktivitäten und Geist durchdrungen sind.[13] Während des Zustands des Ungleichgewichts überwältigt einer oder mehrere Bestandteile die anderen und schafft eine Form der Bindung, insbesondere des Geistes. Das Ende dieses Ungleichgewichts, die Knechtschaft, wird von der Samkhya-Schule Befreiung oder Kaivalya genannt

https://en.wikipedia.org/wiki/Samkhya

Kaivalya Moksha wird hier erklärt und ist im Gegensatz zu anderen Salokya, Sameepya usw. dauerhaft. Was ist Kaivalya Moksha?

Dieser Unterschied wird hier in den Upanischaden klar erklärt:-

Höher als die Sinne stehen die Sinnesobjekte. Höher als Sinnesobjekte steht der Geist. Höher als der Verstand steht der Intellekt. Höher als der Intellekt steht das große Selbst. Höher als das große Selbst steht Avyaktam. Höher als Avyaktam steht Purusha . Höher als dies gibt es nichts. Er ist das endgültige Ziel und der höchste Punkt. In allen Wesen wohnt dieser Purusha als Atman (Seele), unsichtbar, verborgen. Er wird nur von den scharfsinnigsten Gedanken gesehen, von den subtilsten jener Denker, die in das Subtile sehen. —Katha Upanishad 3.10-13

1) Avyaktam - Prakriti/Sagun Brahman Sagun Brahman wird hier als Avyaktam oder Prakriti erklärt, Avyaktam bedeutet unaussprechlich

2) Purusha – Nirgun Brahman/Aham (nicht zu verwechseln mit Ahamkaar)

Wenn man sich mit Purusha identifiziert, kommt von dort:

| अस्मीत्यैक्य-परामर्शः तेन ब्रह्म भवाम्यहम् || „Von Natur aus unendlich, wird das Höchste Selbst hier durch das Wort Brahman (lit. sich immer erweiternd; die ultimative Realität) beschrieben; das Wort Asmi bezeichnet die Identität von Aham und Brahman. Daher (die Bedeutung des Ausdrucks ist) „ Aham Brahmasmi /Ich bin Brahman. „Diese Erkenntnis wird durch wahres Forschen erlangt.[3]

https://en.wikipedia.org/wiki/Aham_Brahmasmi

Samkhya ist bekannt für seine Guṇas-Theorie (Eigenschaften, angeborene Neigungen).[21] Es gibt drei Arten von Guṇa: Sattva ist Güte, Mitgefühl, Erleuchtung und Positivität; Rajas sind Aktivität, Chaos, Leidenschaft und Impulsivität, potentiell gut oder schlecht; und Tamas ist die Eigenschaft von Dunkelheit, Unwissenheit, Zerstörung, Lethargie, Negativität. Alle Materie (prakṛti), sagt Samkhya, hat diese drei Guṇas, aber in unterschiedlichen Anteilen. Das Zusammenspiel dieser Guṇas definiert den Charakter von jemandem oder etwas, der Natur und bestimmt den Fortschritt des Lebens

Aber man kann sich niemals mit Prakriti/Avayktam sowohl nach Vedanta als auch nach Samkhya identifizieren, da Prakriti unbewusst und Jada ist

Prakriti ist im Grunde Shakti oder Sarvabhuteshu (prapanch etc.), während Purush Shiva oder Bhutnaath ist

Dies wird in Bhagwat Geeta als Kshetra (Prakriti) und Kshetragya (Purush) https://en.wikipedia.org/wiki/Kshetrajna erklärt

Das Selbst ist Purush oder Kshetragya oder Nirguna Brahmana, während Saguna Ishwara Prakriti oder Kshetra ist

https://www.Speakingtree.in/blog/gautam-buddha---does-god-exist

Später am Abend kam eine andere Person und fragte: „Existiert Gott?“. Buddha antwortete nicht und schwieg. Dann schloss er die Augen. Als der Mann dies sah, verstummte auch er und schloß die Augen.

Gott ist unaussprechlich (Avyaktam) und daher schwieg Buddha und ist eine Manifestation von Prakriti.

Aber das wahre Selbst Nirguna Brahman ist sogar noch höher als Prakriti und wird Sat Chida Ananda genannt

Atmastakam - Chidananda Roopah Shivoham Shivoham

https://www.youtube.com/watch?v=FwusNKr6Pxk

Mano Budhyahankaar Chitani Naaham, Na Cha Shrotra Jihve Na Cha Ghraana Netre Na Cha Vyoma Bhumir Na Tejo Na Vayuh, Chidananda Rupah Shivoham Shivoham

Na Cha Praana Sanjno Na Vai Pancha Vaayuhu, Na Vaa Sapta Dhaatur Na Va Pancha Koshah Na Vaak Paani Paadau Na Chopasthapaayuh, Chidaananda Rupah Shivoham Shivoham

Übersetzung:

Ich bin weder Verstand, noch Intellekt, noch Ego, noch die Reflexionen des inneren Selbst (Chitta). [mehr] Ich bin nicht die fünf Sinne. Ich bin darüber hinaus. Ich bin weder der Äther, noch die Erde, noch das Feuer, noch der Wind. Ich bin tatsächlich, Dieses ewige Wissen und diese Glückseligkeit, Shiva, Liebe und reines Bewusstsein.

Was ist die Quelle des Sat Chit Ananda Mantras?

https://en.wikisource.org/wiki/The_Complete_Works_of_Swami_Vivekananda/Volume_3/Lectures_from_Colombo_to_Almora/Reply_to_the_Address_of_Welcome_at_Madura

Im Laufe der Zeit mussten andere Gesetze erlassen werden. Diese wiederum müssen gehen, und andere Smritis werden kommen. Dies ist eine Tatsache, die wir lernen müssen, dass die ewigen Veden in allen Zeitaltern ein und dieselbe sein werden, aber die Smritis/Puranas werden ein Ende haben.

Smritis wird in Zukunft ein Ende haben, ebenso wie Götzenanbetung und Aberglauben

Ekam evadvitiyam“ „Er ist nur Einer ohne einen Zweiten. Nicht-dual“ [Chandogya Upanishad 6:2:1]1

"Na casya kascij janita na cadhipah." „Von ihm gibt es weder Eltern noch Herrn. Das heißt, er ist selbstgeboren“ [Svetasvatara Upanishad 6:9]2

"Na tasya pratima asti" "Es gibt kein Bild von Ihm." [Svetasvatara Upanishad 4:19]3

Ausgezeichnete Frage! Ich kann Ihnen einige Gedanken zu Vaishnava-Systemen des Vedanta geben, wie dem von Gaudiyas (mein Favorit).

Konzentrieren wir uns zunächst auf diese Frage:
"ausführlich genug, um den Punkt zu machen, wie Veden als autoritatives Pramana etabliert werden"

Wenn wir ein Produkt, ein Gerät wie eine Maschine oder einen Fernseher oder einen Computer zum Surfen im Internet usw. kaufen, erhalten wir mit diesem Produkt auch ein Dokument mit dem Namen Benutzerhandbuch oder Benutzerhandbuch . Das vom Hersteller erstellte Benutzerhandbuch enthält wichtige Informationen zur Verwendung eines Produkts. Bei ordnungsgemäßer Verwendung eines Geräts, wie wir aus dem Benutzerhandbuch erfahren , besteht ein viel geringeres Risiko, das Gerät außer Betrieb zu setzen oder ein Gerät auf eine unsachgemäße Weise zu verwenden, für die der Hersteller keinen Verwendungszweck angegeben hat . Aus diesem Grund sollten wir immer das Benutzerhandbuch lesen und lernen, bevor wir das Gerät verwenden. Natürlich sollten wir das Gerät gemäß dem verwenden, was wir aus der Bedienungsanleitung gelernt haben.

Nun, Vedanta lehrt, dass alles, was wir in dieser Welt bekommen, nämlich unser Körper, der Ort zum Leben oder diese Welt, in der wir geboren werden, usw., wie ein Gerät oder ein Produkt ist, das von einem Hersteller, Lord Vishnu, hergestellt wurde und uns zur Verwendung gegeben wurde es in unserem Leben, den Zweck des menschlichen Lebens zu erfüllen. Und vedische Schriften sind wie das Benutzerhandbuch , das Lord Vishnu den Menschen als Offenbarung gab, es ist ein Wort Gottes, damit wir daraus lernen können, wie wir unseren Körper und alles andere richtig einsetzen, wie wir leben, woran wir glauben sollen, was wir im Leben tun sollen, und alles, was wir wissen müssen, um den Zweck des menschlichen Lebens zu erfüllen.

Lord Krishna sagt in der Bhagavad-gita 15.15:

Bei allen Veden bin ich zu erkennen. Tatsächlich bin ich der Verfasser von Vedānta, und ich bin der Kenner der Veden.

Hier sagt er, dass er der Verfasser von Vedanta und Kenner der Veden ist. Also gab er uns vedisches Wissen und er weiß, wie man sein „Produkt“ richtig erklärt, weil er sagt „Ich bin der Kenner der Veden“, und deshalb sollten wir von ihm lernen. Es ist, als würde man aus dem Benutzerhandbuch für das menschliche Leben lernen .

"Wie beweist die Vedanta (Uttara Mimamsa) Schule ihre Astikya (Existenz Gottes) mit Shabda Pramana?"

Es kann mit Lord Krishnas Aussagen aus der Bhagavad-gita, die Shabda Pramana oder „das Wort Gottes“ ist, bewiesen werden:

Oh Eroberer des Reichtums [Arjuna], es gibt keine Wahrheit, die Mir überlegen ist. Alles ruht auf Mir, wie Perlen an einem Faden aufgereiht sind. (7.7)

Bei allen Veden bin ich zu erkennen. (15.15)

Ich bin das Ziel, der Erhalter, der Meister, der Zeuge, die Bleibe, die Zuflucht und der teuerste Freund. Ich bin die Schöpfung und die Vernichtung, die Grundlage von allem, die Ruhestätte und der ewige Same. (9.18)

Aus diesen Versen erfahren wir, dass Lord Krishna die Grundlage von allem ist, das Ziel, das durch die Veden erreicht und erkannt werden muss, der Meister oder Lord, dh Gott, – die alle die Beschreibung des Höchsten Gottes oder Lords sind.