Wer glaubt an 10 Pramanas?

Wie ich in dieser Frage bespreche , ist die bei weitem beliebteste Schule der hinduistischen Philosophie die Vedanta-Schule, die ihre Lehren auf den Lehren der Brahma-Sutras gründet, einem Werk des Weisen Vyasa, das die philosophischen Lehren der Brahma Sutras zusammenfasst und systematisiert Upanishaden. (Sie können die Brahma-Sutras hier lesen .) Nun, wie ich in dieser Antwort erörtere, glauben die meisten Mitglieder der Vedanta-Schule, abgesehen von Advaitins, an drei Pramanas oder Mittel gültigen Wissens: Pratyaksha oder Wahrnehmung, Anumana oder Schlussfolgerung und Shabda oder schriftliches Zeugnis .

Aber nicht-vedantische philosophische Schulen glauben an verschiedene Anzahlen von Pramanas, wie in diesem Auszug aus BL Atreyas Buch „The Elements of Indian Logic“ beschrieben:

Die Anzahl der Pramanas (unverzichtbare Ursachen von Prama), die von Denkern verschiedener indischer Denkschulen anerkannt werden, geht bis zu zehn, ... nämlich Pratyaksha (Wahrnehmung), Anumana (Schlussfolgerung), Shabda (verbale Aussage einer Autorität), Upamana ( Vergleich), Arthapatti (Notwendige Annahme)[,] ... Anupalabdhi (Nicht-Begreifen)[,] ... Aitihya (Tradition), Chesta (Geste), Parishesha (Eliminierung) und Sambhava (Inklusion).

  1. Die Charvakas erkennen nur ein Pramana, nämlich Pratyaksha, als Quelle des richtigen Wissens an.
  2. Die Vaisheshikas, Jainas und die Buddhisten erkennen zwei an, nämlich Pratyaksha und Anumana.
  3. Die Sankhya- und Yoga-Schulen erkennen nur drei an, nämlich Pratyaksha, Anumana und Shabda.
  4. Die Naiyayikas erkennen nur vier an, nämlich Pratyaksha, Anumana, Shabda und Upamana.
  5. Einige Mimansakas (Anhänger von Prabhakara) erkennen fünf an, nämlich Pratyaksha, Anumana, Upamana, Shabda und Arthapatti.
  6. Eine andere Gruppe von Mimansakas (Anhänger von Kumarila Bhatta) und die Vedantisten der Shankara (Advaita) Schule erkennen sechs Pramanas an, nämlich Pratyaksha, Anumana, Shabda, Upamana, Arthapatti und Anupalabdhi.
  7. Die Gelehrten der Puranas (Historiker) erkennen acht Pramanas an, nämlich Pratyaksha, Anumana, Shabda, Upamana, Arthapatti, Anupalabdhi, Aitihya und Sambhava.
  8. Die Tantrikas (Schüler der Tantras) erkennen neun Pramanas an, nämlich Pratyaksha, Anumana, Shabda, Upamana, Arthapatti, Anupalabdhi, Aitihya, Sambhava und Chesta.
  9. Einige Denker geben alle zehn Pramanas zu, nämlich Pratyaksha, Anumana, Shabda, Upamana, Arthapatti, Anupalabdhi, Aitihya, Sambhava, Chesta und Parishesha .

Denker, die weniger unentbehrliche Mittel gültiger Erkenntnis (pramanas) anerkennen, versuchen, den Rest unter das eine oder andere der von ihnen zugelassenen zu bringen.

Ich interessiere mich für den fettgedruckten Teil. Meine Frage ist, welche philosophische Schule glaubt an diese zehn unabhängigen Pramanas?

Dies könnte sich auf die Frage reduzieren, welche Schule Parishesha als unabhängiges Pramana anerkennt, da dies das Unterscheidungsmerkmal dieser Schule zu sein scheint, so dass es hilfreich sein kann, BL Atreyas Definition von Parishesha zu geben:

Parishesha oder Eliminierung ist der Prozess, etwas zu wissen, indem man aus einer Gruppe von Dingen diejenigen eliminiert, die es nicht sind. Zum Beispiel passiert es manchmal, dass wir wissen, dass eine Person jemand ist, indem wir andere, die bereits bekannt sind, aus der Gruppe eliminieren, in der diese Person anwesend sein soll.

Meiner Meinung nach scheint Parishesha zumindest auf Arthapatti reduzierbar zu sein. Aber welche philosophische Schule glaubt, dass Parishesha nicht auf andere Pramanas reduziert werden kann?

Antworten (1)

Jiva Goswami des Gaudiya Vaishnavismus akzeptiert alle 10 Pramanas.

Hier ist, was diese Website zu sagen hat:

Indem er nur drei der zehn Pramanas akzeptiert, schließt Jiva Gosvami die anderen sieben nicht aus . Er sagt, dass Pratyaksa, Anumana und Sabda die anderen sieben Pramanas beinhalten . Die Aufschlüsselung ist wie folgt: Upamana, Arthapatti, Sambhava und Cesta sind in Anumana enthalten; Abhava ist in Pratyaksa; arsya und aitihya in sabda.

Jeder, der an 3 unabhängige Pramanas glaubt, denkt, dass die anderen Pramanas auf diese drei reduziert werden können. Meine Frage war, wer an 10 unabhängige Pramanas glaubt.
Macht das dann wirklich einen Unterschied? Entweder benutzt du die Pramanas oder nicht.
Der erkenntnistheoretische Unterschied zwischen den verschiedenen Schulen der hinduistischen Philosophie besteht nicht darin, welche Pramanas gültig oder ungültig sind, sondern darin, welche Pramanas unabhängig oder auf andere reduzierbar sind. Zum Beispiel glaubt die Nyaya-Schule, dass Upamana ein unabhängiges Pramana ist, während die meisten Mitglieder der Vedanta-Schule glauben, dass Upamana auf Anumana reduzierbar ist. Diese Art von Unterschieden hat zu hitzigen Debatten zwischen verschiedenen philosophischen Schulen geführt.
Um ein weiteres Beispiel zu nennen, die Vaisheshika-Schule glaubte, dass Sabda Pramana auf Anumana reduzierbar sei, weil man Anumana verwenden könne, um die Existenz Gottes zu beweisen, und dann beweise, dass Gott die Veden verfasst habe, und damit die Autorität der Veden beweise. Während die Vedanta-Schule sagt, dass die Veden Apaurusheya oder autorenlos sind und dass wir nur durch die Veden die Existenz von Brahman beweisen können und nicht umgekehrt.
Ach so ich verstehe. Was ist dann mit Carvaka? Sie akzeptieren nur Pratyaksha. Also unterstützen sie Veden nur, wenn Sie Gott sehen können? Wie verwenden sie dann auch Logik, wenn sie sie nicht akzeptieren?
Was ich darüber gesagt habe, dass sich alle über die Gültigkeit von Pramanas einig sind, gilt nur für Hindus, dh Mitglieder der Astika-Schulen. Nastikas stimmen nicht mit Hindus darüber überein, welche Pramanas gültig oder ungültig sind. Buddhisten und Jains halten nur Pratyaksha und Anumana für gültig und Sabda für ungültig. Charvakas denken, dass nur Pratyaksha gültig ist und Anumana und Sabda ungültig sind. Charvakas dachte, dass man nur das als real akzeptieren sollte, was man mit eigenen Augen und anderen Sinnen sehen kann. Sie dachten nicht, dass man auf der Grundlage dessen, was man sieht, Schlussfolgerungen ziehen sollte.
Und ja, aus praktischen Gründen verletzten Charvakas ihr Prinzip und benutzten Anumana ziemlich oft, wenn sie mit anderen stritten. Das war ein Punkt, an dem Charvakas häufig von anderen Schulen kritisiert wurden.
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