Warum erfordert der Glaube an das Judentum Irrationalität?

Vielleicht fragst du nur die falschen Rabbiner. Um Ihnen jedoch eine Art Antwort darauf zu geben, warum dies in Bezug auf bestimmte Details der Religion (wie die Ernährungsfrage und ähnliche Fragen) der Fall ist, glauben Sie, dass die Thora in all ihren Details so ist, wie sie an uns weitergegeben wurde der Wille Gottes ist ein rationaler Glaube. Daher können wir, selbst wenn bestimmte Aspekte davon (entweder seine Gesetze oder theologischen Positionen) irrational erscheinen, davon ausgehen, dass Gott wusste, was er tat. Es ist eine vernünftige Sache, einem Arzt zu glauben, wenn er oder sie mir sagt, dass ein bestimmtes Medikament mir helfen wird und ein anderes mich töten könnte, auch wenn ich nicht verstehe warum (und vielleicht denken, dass er falsch liegt, basierend auf welchem ​​Instinkt oder was ich woanders gehört haben), weil es vernünftig ist zu glauben, dass der Arzt als Experte weiß, was er tut. Ebenso ist es als wohlwollender, allwissender Schöpfer des Universums und all seiner Bewohner rational zu glauben, dass es richtig ist, wenn Gott uns etwas sagt, wie es durch die Tora ausgedrückt wird.

Es gibt eine andere Frage, warum Gott uns Gesetze geben würde, die Menschen von Natur aus unverständlich erscheinen. Einige, wie die Rambam (Moreh Nevuchim 2:40 und anderswo), glauben, dass tatsächlich alle Gesetze für Menschen verständlich sein sollten und lediglich einige Überlegungen erforderlich sind, um herauszufinden, was ihr eigentlicher Zweck ist. Der Ramban (Vaykira 19:19) weist darauf hin, dass Gott solche Gesetze gegeben hat, um deutlich zu machen, dass die menschliche Intelligenz so weit von der Gottes entfernt ist, damit wir eine größere Angst vor Ihm haben. The Ramchal in Adir Bamarom gives a mystical reason for this, and though I don't understand it myself I'll quote it for the sake of completeness: חוקים הם דברים שטעמם נעלם, והקב"ה רצה להעלים הדברים כך, כדי שהסטרא אחרא לא תוכל להדבק.

R. Mecklenberg, the Ksav Vehakabbalah, also notes that כפי שהשי"ת נהג עמנו למעלה מהטבע, כן נעבדהו בעבודה נעלית משכל אדם - just as God acts on our behalf in a way that sometimes contradicts the natural laws of the universe, He obligates us bei der Ausführung von Geboten, die gemäß der natürlichen Ordnung des Universums möglicherweise keinen Grund oder keine Funktion haben.Fast alle jüdischen Denker glauben jedoch, dass sogar die חוקים, die Gebote, die keinen Grund zu haben scheinen, einen metaphysischen Nutzen bieten. (siehe zum Beispiel Alshich zu Shemos 20:8)

Ich wollte die allgemeine Frage ansprechen, ohne auf Ihre spezifischen Beispiele einzugehen, welche Überzeugungen das Akzeptieren von Irrationalität erfordern.

G'tt ist unendlich und wir sind endlich. Das Grundlegendste, was wir über G-tt verstehen können, ist, dass Er unser Verständnis übersteigt. Der Rambam schreibt an mehreren Stellen (Hilchos Teshuva, Moreh Nevochim Teil 3), dass G-ttes „Wissen“ nicht im selben Bereich liegt wie unser Wissen, und wir können nicht begreifen, was G-ttes Wissen ist. Auch die Tatsache, dass G-tt unbegrenzt ist, ist keine Wesensbeschreibung, sondern nur ein Ausdruck dafür, dass wir keine Definitionen zuordnen können (Vilna Gaons Erklärung von אין סוף).

Ich hörte R' Yaakov Weinberg einmal erklären, dass dies eine Funktion von G-ttes Existenz ist, die absolut ist, während die Existenz von allem anderen nicht der Fall ist (Rambam Yesodei Hatorah 1:1-5 und 1. Ikkar). Somit ist dieser Zustand der Natur der Existenz innewohnend und nicht nur etwas, was G'tt uns vorenthalten hat.

Da dies der Fall ist, wird es offensichtlich einige Dinge geben, die wir nicht begreifen können, weil sie jenseits der menschlichen Erkenntnisfähigkeit liegen und eine Person nur versteht, was sie erfahren kann (Derech Hashem 1:1:5). Das Unendliche liegt außerhalb unseres Verständnisses, und wie ein unendliches Wesen eine endliche Schöpfung erschaffen oder mit ihr in Beziehung stehen könnte, liegt auch außerhalb unseres Verständnisses, und daher wird es Teile der Existenz geben, die für uns von Natur aus unverständlich sind.

Die zweite Frage nach der geringen Zahl ist fehlerhaft, weil wir nicht glauben, dass jeder Jude sein sollte. Es gibt 7 Noahide-Gebote für den Rest der Welt und die 613 für uns. Beachten Sie, dass die Sieben im Grunde darauf hinauslaufen, ein aufrechter Mensch zu sein, der am zivilisierten Leben teilnimmt. Nichtjuden, die die Sieben halten, werden vom rabbinischen Judentum als rechtschaffene Heiden angesehen und verdienen das Jenseits. Es gibt also eindeutig nicht den einen objektiv richtigen Weg, Gott zu dienen.

Was die erste Frage anbelangt, so gibt es im Lichte des oben Gesagten offensichtlich verschiedene Rollen in dieser Welt. Mein Verständnis der Rolle der Juden stammt aus Ex 19:6 und Jesaja 42:6 . Wir sollen an einem höheren Standard der Hingabe an Gott gehalten werden, um dem Rest der Welt ein Beispiel zu geben, damit sie ihre Sieben halten können.

Manchmal ist es schwer, ein aufrechtes, moralisches Leben mit der 7 zu führen. Manchmal fühlt es sich richtig an, etwas falsch zu machen. Manchmal ist der Grund, warum Sie etwas tun, nicht, weil Sie es wollen oder weil es Spaß macht und einfach ist, sondern weil es dem Allgemeinwohl dient. Also ignorierst du deine eigenen Gedanken und Gefühle und tust, was getan werden muss.

Als heilige Nation von Priestern und ein Licht für die Nationen ist unsere Rolle, unsere Lebensweise treibt diese Disziplin auf die Spitze. Wir tun viele Dinge, die nicht einmal einen bestimmten moralischen oder rationalen Sinn ergeben, die uns stören und belästigen, die Aufmerksamkeit erregen und seltsam sind, nur aus Hingabe an Gott; zum Prinzip. Wir tun diese Dinge, damit Menschen, wenn sie diese Praktiken, dieses Engagement und die Gemeinschaft, die es kultiviert, das Kaliber der Menschen, das es hervorruft, und die Gunst, die es hervorruft, bemerken, dazu inspiriert werden können, ihren Moralkodex aufrechtzuerhalten, einen, der rein ist rational und moralisch aufrichtig, auch wenn es schwer fällt oder ihre Gefühle und Wünsche sie davon abhalten, und grundlegende Moral als "sinnlos" missverstehen.

Unsere Rolle als Juden muss also auf einem unvorstellbar hohen Standard gehalten werden, was keinen rationalen Sinn ergibt, um dem Rest der Welt zu helfen, die einfachen Standards aufrechtzuerhalten, selbst wenn ihre Gedanken und Gefühle sie von dem abbringen, was ist Unterm Strich einfach so, wie man leben sollte.

BEARBEITEN: Es muss erwähnt werden, dass wir, seit wir vor über 4000 Jahren Kanaan betreten haben, unseren Teil des Deals bestenfalls schwach aufrechterhalten haben ( siehe auch ). Folglich sind die Flüche, die in den beiden vorangegangenen Quellen beschrieben sind, anstelle der Segnungen über uns gekommen. Daher ist unsere Observanz derzeit eine eher introvertierte Übung, da wir versuchen zu zeigen, dass wir uns verändert haben und dass wir es „tun“ können, damit wir die messianische Ära miterleben, in unsere Position zurückversetzt werden und unsere Rolle ernsthaft erfüllen können . Siehe Rays Antwort hier .

All dies gesagt, die irrationalen Teile unseres Glaubens haben absichtlich eine letztendlich rationale Funktion. Mögen wir diesen Zweck BALD verwirklichen!

Wenn Sie mit einem Computer über den Fabrikarbeiter sprechen würden, der den Computer in Taiwan hergestellt hat, würde das für den Computer keinen Sinn ergeben. Es würde auch keinen Sinn machen, mit dem Computer darüber zu sprechen, wie die Welt aussieht, wenn der Computer ausgeschaltet ist.

Das Wort Chok, das sich auf Mizwot bezieht, die keinen Grund haben, bezieht sich auch auf das Schnitzen oder Meißeln. Mit anderen Worten, Tschukim sind jene Mizwot, die uns definieren, und deshalb können wir den Grund für die Existenz der Mizwa nicht verstehen, weil dies Wissen erfordern würde, das axiomatisch außerhalb des menschlichen Zustands liegt.

Es ist ziemlich irrational zu glauben, dass wir Gott verstehen können.

siehe zum Beispiel http://www.simpletoremember.com/media/a/rmb-whyisthereaworld/

dennoch können wir diese noch einigermaßen zufriedenstellend beantworten. siehe diese Vorträge von Rabbi Becher, der die meisten dieser Arten von Fragen beantwortet

http://www.simpletoremember.com/authors/a/rabbi-mordechai-becher/

er arbeitete früher für ohr somayach's ask the rabbi website und kann so ziemlich alle fragen beantworten.

In diesem Vortrag von Rabbi Shai Held argumentiert er, dass es notwendig ist, absolut nicht zu „wissen“, dass es einen Gott gibt, dies lässt einem Raum für Glauben. Er sagt es nicht ausdrücklich, aber ich glaube, er würde das Verständnis akzeptieren, dass dies die Rolle der Irrationalität im Judentum ist. Es ist das, was einem gläubigen Menschen Raum zum Glauben gibt. Mit anderen Worten, wenn alles vollkommen Sinn machen würde, würde ein Mensch selbst nie wirklich wissen, ob er Gottes Gebote hält, weil sie Sinn machen, oder ob er es tut, um den Willen Gottes zu erfüllen. Ersteres ist eigennützig, letzteres ist das, worum es im Judentum geht.

Ich glaube, der Maharal erklärt Chukim als gezeirot hamelech (Dekrete des Königs), die nicht eingehalten werden, weil der Hüter sie unabhängig davon zwingend findet. Indem er sie behält, zeigt er vielmehr seine Unterwürfigkeit gegenüber dem König. (Letztlich, selbst wenn man davon ausgeht, dass die Chukim darüber hinaus wenig unabhängigen Zweck haben, bedeutet das kaum, dass ihre Einhaltung irrational ist, da G -tt zu dienen rational ist , was das Halten der Chukim einschließt .)