Als ich heute die Parscha las, bemerkte ich zum ersten Mal, dass Bereischit 9:3-4 bemerkenswert erscheint (JPS-Übersetzungen):
.כָּל-רֶמֶשׂ אֲשֶׁר הוּא-חַי, לָכֶם יִהְיֶה לְאָכְלָה: כְּיֶרֶק עֵשֶׂב, נָתַתִּי לָכֶם-אֶת-כֹּל כֹּל
Alles, was lebt, soll dir zu essen sein ; wie bei den grünen Gräsern gebe ich dir all diese.
.אַךְ-בָּשָׂר, בְּנַפְשׁוֹ דָמוֹ לֹא תֹאכֵלוּ
Sie dürfen jedoch kein Fleisch mit seinem Lebenselixier darin essen.
Alles Lebendige soll euch zur Nahrung dienen, es sei denn, ihr esst sein Blut? Ich weiß, dass das Verbot, das Blut zu essen, in den Gesetzen von Kaschrut, wie wir sie heute verstehen, noch immer besteht, aber es ist überraschend, wenn man daran denkt, dass Noah und seine Familie Tiere essen, die Hashem später seinem Volk verbietet. Warum ist nur dieses teilweise Kaschrut in Hashems Bund mit Noah enthalten, anstatt alle Gesetze auf einmal?
Eine Sache, die mir aufgefallen ist: Es gibt im Moment viel weniger Tiere, also gibt Hashem Noah und seiner Familie vielleicht aus pragmatischen Gründen alle Tiere zu essen, bis eine nachhaltige Anzahl von Tieren geboren ist. Aber andererseits sehen wir in Bereischit 7:2, dass:
מִכֹּל הַבְּהֵמָה הַטְּהוֹרָches, תִּקַּח-לְךָ שִׁבְעָה שִׁבְעָה-אִישׁ וְאִשְׁתּוֹ; וּמִן-הַבְּהֵמָה אֲשֶׁר לֹא טְהֹרָה הִוא, שְׁנַיִם—אִישׁ .וְאִשְׁת
Von jedem reinen Tier sollst du sieben Paare nehmen, Männchen und ihre Weibchen, und von jedem nicht reinen Tier zwei, ein Männchen und sein Weibchen;
Warum also befiehlt Hashem Noah, mehr von den reinen Tieren als von den unreinen Tieren zu nehmen, wenn nicht, weil reine Tiere essbar sind?
Schawuah Tow und Hodesch Tow!
Wie wir weiter unten sehen werden, sind die „sauberen“ Tiere diejenigen, die für den Altar bestimmt sind. Während Noach und die anderen jedes Tier essen dürfen, sind diejenigen, die Hashem als Opfer gegeben werden, stärker eingeschränkt.
Sehen Sie sich die entsprechenden Pesukim und die Meforshim auf dem Opfer beim Verlassen der Arche an.
Rabbi Shimshon Rafael Hirsch geht zum Beispiel auf eine lange Analyse des Wortes „tahor“ ein und weist auf Zevachim 115a als eine Quelle hin, dass sogar Noachides nur einen Korbon von Tahor-Spezies bringen kann. Er sagt auch, dass Juden (weil sie für den Rest der Welt wie "Kohanim" sind) nur das essen dürfen, was vom Rest der Welt als Korbon gebracht werden kann (obwohl dies erst nach Matan Torah ist).
Rabbi Sorotzknin in Oznayim Latorah (On Noach 7:2) erklärt, dass es als Hinweis angesehen werden kann, dass Hashem (nach der Sintflut) den Verzehr von Tieren erlauben wird, er geht jedoch nicht näher darauf ein. In Noach 9:3 erklärt er, dass der Zweck der Zulassung „aller“ Tiere darin besteht, zwischen Menschen und Tieren zu unterscheiden und zu zeigen, dass sie sich qualitativ von Menschen unterscheiden . Tatsächlich sind die Bezeichnungen für die Vegetation, die die Menschen aßen, und die Vegetation, die die Tiere aßen, in den Berishis unterschiedlich. Vor der Vertreibung, Adam bei "von der Frucht des Gartens". Im Fluch (Bereishis 3:18-19) sagt Rav Hirsch: „Wenn du wie im Garten leben wolltest, müsstest du Gras essen. Aber du wirst Brot „im Schweiße deines Angesichtes“ essen.
Da die Menschen vor der Sintflut dieses Konzept verloren haben, erlaubte Hashem Tiere als Nahrung, um den Unterschied zu betonen und zu zeigen, wie sich Menschen verhalten müssen. Tatsächlich sehen wir, dass es heutzutage Menschen gibt (wie die Mitglieder von PETA), die dies aus den Augen verloren haben und zögern (oder falsch antworten) würden, wenn sie gefragt würden: „Ein Kind und ein Haustier ertrinken, was würden Sie retten?)“
Auf die 7 (Paare) reiner Tiere bezieht sich Rabbi Sorotzkin jedenfalls nicht in seiner Erklärung der Erlaubnis, „alle“ Tiere zu essen.
Rabbi Sorotzkin Noach 7:2
Nimm sieben Paare zu dir . "Für dich" - für alle deine zukünftigen Bedürfnisse. Zukünftige Opfergaben waren nicht der einzige Grund, warum extra koschere Tiere gesammelt wurden. Noach brachte nur vier Opfergaben ( Pirkei DeRabbi Eliezer Ch. 23). Diese Tiere waren auch zum Essen da; Hashem deutete Noach an, dass Er ihm nach der Sintflut erlauben würde, Fleisch zu essen.
Rabbi Sorotzkin über Noach 9:3
Alles, was sich bewegt, das lebt, soll Nahrung für dich sein . Viele Theorien wurden aufgestellt, um zu erklären, dass Noachs Nachkommen erlaubt wurde, was Adam verboten war. Meiner bescheidenen Meinung nach hat diese Gabe den erzieherischen Wert, den Menschen seinen großen Wert zu lehren, seine Überlegenheit über das Tier.
Der Rest dieses Kommentars ist zu lang, um ihn einzutippen, aber das ist das Grundkonzept.
Ralbag erklärt in seinem dortigen Kommentar, warum Noah und seine Nachkommen nur Teilgesetze bekamen:
והנה הספיקו אלו המצות לבני נח לתקון קבוציהם לפי שכבר ידע השם יתע' שלא יאות בהם בכללם שיקבלו מהשלמות יותר מזה ואולם לבני ישראל צוה נימוס [יותר] שלם להגיעם אל השלמות האנושי להיותם נכונים להתנהג בו
Und siehe, diese Gebote genügten den Kindern Noahs, um ihre Siedlungen aufrechtzuerhalten, denn Gott wusste bereits, dass es für sie im Allgemeinen nicht angebracht war, eine größere Vollkommenheit als diese anzunehmen. Den Kindern Israels befahl er jedoch ein Gesetz von [größerer] Vollkommenheit, um sie menschliche Vollkommenheit erreichen zu lassen, da sie geeignet waren, danach zu handeln.
(Zurück in Parschat Bereschit schrieb er, dass Gott Israel Dinge verbot, die Er Noah erlaubt hatte, weil Er wollte, dass Israel heiliger wird.)