Warum glauben viele Katholiken, dass Maria Miterlöserin ist?

Maria ist Miterlöserin, das bedeutet nur, dass sie mit Jesus Christus für unsere Errettung zusammengearbeitet hat. Erläuterungen finden sich im unten zitierten Lumen gentium:

60. Es gibt nur einen Mittler, wie wir aus den Worten des Apostels wissen, „denn es gibt einen Gott und einen Mittler Gottes und der Menschen, den Menschen Christus Jesus, der sich selbst hingegeben hat zur Erlösung für alle“ (1Tm 2,5-6) . Die mütterliche Pflicht Marias gegenüber den Menschen verdunkelt oder mindert in keiner Weise diese einzigartige Vermittlung Christi, sondern zeigt vielmehr seine Macht.

61. So wurde Maria, eine Tochter Adams, die dem göttlichen Wort zustimmte, die Mutter von Jesus, dem einzigen Mittler. Den Heilswillen Gottes mit vollem Herzen annehmend und von keiner Sünde gehindert, widmete sie sich ganz als Dienerin des Herrn der Person und dem Werk ihres Sohnes, unter Ihm und mit Ihm, durch die Gnade des allmächtigen Gottes, dem Geheimnis von dienend Erlösung. Die heiligen Väter sehen sie daher zu Recht nicht nur passiv als von Gott gebraucht, sondern als frei am Werk der Erlösung der Menschen durch Glauben und Gehorsam mitwirkende.

62. Diese Vereinigung der Mutter mit dem Sohn im Heilswerk wird von der Zeit der jungfräulichen Empfängnis Christi bis zu seinem Tod deutlich und zeigt sich vor allem, wenn Maria, die eilig aufsteht, um Elisabeth zu besuchen, von ihr als begrüßt wird gesegnet wegen ihres Glaubens an die Heilsverheißung und der Vorläufer hüpfte vor Freude im Schoß seiner Mutter (vgl. Lc 1,41-45). Diese Vereinigung zeigt sich auch bei der Geburt unseres Herrn, der die jungfräuliche Integrität seiner Mutter nicht schmälerte, sondern sie heiligte (vgl. Eph 1,18), als die Gottesmutter ihren erstgeborenen Sohn voller Freude den Hirten und Weisen zeigte. Als sie ihn im Tempel dem Herrn darbrachte, hörte sie Simeon gleichzeitig vorhersagen, dass ihr Sohn ein Zeichen des Widerspruchs sein würde und dass ein Schwert die Seele der Mutter durchbohren würde, damit aus vielen Herzen Gedanken offenbar würden (vgl. Lc 2,34-35). Als das Jesuskind verloren war und sie es betrübt gesucht hatten, fanden ihn seine Eltern im Tempel, beschäftigt mit den Dingen, die die Geschäfte seines Vaters waren; und sie verstanden das Wort ihres Sohnes nicht. Seine Mutter bewahrte diese Dinge tatsächlich in ihrem Herzen, um darüber nachzudenken (vgl. Lk 2,41-51).

63. Im öffentlichen Leben Jesu hat Maria bedeutende Auftritte. So auch ganz am Anfang, als sie beim Hochzeitsfest zu Kana von Mitleid bewegt durch ihre Fürbitte den Beginn der Wunder Jesu, des Messias, bewirkte (vgl. Joh 2,1-11). Im Laufe der Predigt ihres Sohnes erhielt sie die Worte, durch die er, indem er ein Reich jenseits der Berechnungen und Fesseln von Fleisch und Blut preiste, diejenigen selig sprach (vgl. Mk 3,35 par und Lc 11,27-28), die zuhörten und hielt das Wort Gottes, wie sie es tat (vgl. Lc 2,19 2,51). Auf diese Weise schritt die selige Jungfrau auf ihrem Pilgerweg des Glaubens voran und beharrte treu auf ihrer Vereinigung mit ihrem Sohn bis zum Kreuz, wo sie gemäß dem göttlichen Plan stand (vgl. Joh 19,25) und über die Maßen mit ihr trauerte eingeborener Sohn, sich mit einem mütterlichen Herzen mit Seinem Opfer vereinend und der Opferung dieses Opfers, das sie selbst hervorgebracht hatte, liebevoll zustimmen. Schließlich wurde sie von demselben am Kreuz sterbenden Christus Jesus als Mutter seinem Jünger mit diesen Worten gegeben: „Frau, siehe, dein Sohn“ (vgl. Joh 19,26-27).

Warum glauben viele Katholiken, dass Maria Miterlöserin ist?

Die kurze Antwort lautet: Weil es noch nicht definiert ist und als solches darf. Einige Katholiken glauben nicht, dass dies eine dogmatisch offenbarte Wahrheit ist, doch einige glauben an dieses Konzept eines undefinierten Dogmas.

Undefinierte Dogmen lassen Katholiken frei, dieses Thema zu glauben oder es beiseite zu legen. Warten Sie 50 Jahre, bis Rom diese Frage definiert, und die päpstliche Bulle wird Ihnen alle biblischen Referenzen und eine Liste von Traditionen geben, die die Kirche in ihrer Definition der Miterlöserin Mariens verwendet. Oder vielleicht wird Rom irgendwann definieren, dass das Gegenteil der Fall ist.

Trotzdem scheint es dafür eine biblische Grundlage zu geben.

Schriftliche Grundlage

Das Neue Testament wird häufig zugunsten dieser Lehre zitiert:

Johannes 19:25-27: „Nun standen am Kreuz Jesu seine Mutter und die Schwester seiner Mutter, Maria von Kleophas und Maria Magdalena. Als nun Jesus seine Mutter und den Jünger stehen sah, den er liebte, spricht er zu seiner Mutter: Frau, siehe, dein Sohn. Danach spricht er zu dem Jünger: Siehe, deine Mutter. Und von dieser Stunde an nahm der Jünger sie zu sich." Lumen gentium, die dogmatische Konstitution über die Kirche, sagt: „... Auf diese einzigartige Weise wirkte sie durch ihren Gehorsam, ihren Glauben, ihre Hoffnung und ihre brennende Liebe am Werk des Erlösers mit, indem sie den Seelen übernatürliches Leben zurückgab. Deshalb ist sie unsere Mutter in der Gnadenordnung."

Kolosser 1,24: „[Ich, Paulus] freue mich nun meiner Leiden für euch und ergänze, was an den Leiden Christi fehlt, an meinem Fleisch für seinen Leib, das ist die Gemeinde.“ Wenn Paulus das Zurückliegende auffüllen konnte, erst recht die allerseligste Jungfrau Maria, was zugleich leicht als Aufgabe aller Christen interpretiert werden kann, der Welt das Antlitz Christi zu vermitteln.

Vorgeschlagene dogmatische Definition

Es gab Bemühungen, eine formelle Dogmatisierung vorzuschlagen, die sowohl von der Bevölkerung als auch von der Kirche unterstützt wurde. Der Vorschlag für das Dogma wird oft mit den angeblichen Erscheinungen der Frau aller Völker an Ida Peerdeman in Amsterdam, Niederlande, in Verbindung gebracht. Die Seherin berichtete, dass die Herrin der Erscheinung sie wiederholt angewiesen habe, Papst Pius XII. zu bitten, Marias geistige Mutterschaft dogmatisch unter dem dreifachen Titel Miterlöserin, Mittlerin und Fürsprecherin zu definieren. In den vergangenen Jahrzehnten war die Haltung der Kirche zu den Amsterdamer Erscheinungen gemischt. Seit 2002 haben die Erscheinungen die Zustimmung des Diözesanordinarius, Bischof Jozef Marianus Punt von Haarlem-Amsterdam.

Die Möglichkeit eines solchen Dogmas wurde beim Zweiten Vatikanischen Konzil von italienischen, spanischen und polnischen Bischöfen angesprochen, aber nicht auf der Konzilsebene behandelt. In der Folge "ging das Konzil nicht nur nicht den Weg einer dogmatischen Verkündung, sondern vermied auch ausdrücklich die Verwendung von 'coredemptio'", und die Päpste nahmen diese Sprache ausdrücklich nicht in ihre Enzykliken auf.

In den frühen 1990er Jahren startete Prof. Mark Miravalle von der Franziskaner-Universität Steubenville und Autor des Buches Mary: Coredemptrix, Mediatrix, Advocate eine Volkspetition, um Papst Johannes Paul II. zu drängen, Maria Coredemptrix ex cathedra zu erklären.

Salvatore Perrella, OSM, von der Päpstlichen Theologischen Fakultät des Marianums in Rom, meinte, dass dies auf „eine gewisse ‚Unterschätzung‘ der Lehre des Konzils hindeutet, von der man vielleicht annimmt, dass sie nicht ganz angemessen ist, um Marias Co -Einsatz im Erlösungswerk Christi."

Gegenargumente

Gegenargumente sind, dass ein solches Dogma nach allgemeiner Auffassung die erlösende Rolle Jesu Christi einschränken könnte. Faber sagt,

Unser hochgelobter Herr ist der einzige Erlöser der Welt im wahren und eigentlichen Sinne des Wortes, und in diesem Sinne teilt kein Geschöpf die Ehre mit Ihm, noch kann von Ihm ohne Frömmigkeit gesagt werden, dass Er Miterlöser mit Maria ist , ... [obwohl] in einem Ausmaß, dem kein anderer nahe kommt, hat unsere Gottesmutter mit Ihm bei der Erlösung der Welt zusammengearbeitet.[28]

Faber erkannte, dass der Begriff Miterlöserin im modernen Englisch normalerweise einer Erklärung bedarf, da das Präfix so oft dazu neigt, vollständige Gleichheit zu implizieren. Er erklärt auch: "Soweit es die wörtliche Bedeutung des Wortes betrifft, scheint es, dass der Begriff Miterlöserin theologisch nicht wahr ist oder zumindest die Wahrheit, die er sicherlich enthält, nicht mit theologischer Genauigkeit ausdrückt." [29]

Diese Sorge wird von Perrella geteilt.

Das semantische Gewicht dieses Ausdrucks würde noch viele weitere Präzisierungen und Präzisierungen erfordern, insbesondere in dem hier untersuchten Fall, wo zur Miterlöserin proklamiert werden soll, in erster Linie eine Erlöste, wenn auch im Singular Weise, und die an der Erlösung in erster Linie als etwas teilnimmt, das sie selbst empfängt. Daher sehen wir die Unzulänglichkeit des oben erwähnten Begriffs, um eine Lehre auszudrücken, die selbst vom lexikalischen Standpunkt aus die richtigen Nuancen und Unterscheidungen von Ebenen erfordert.

Es wurde in der Vergangenheit vom Vatikan wegen ernsthafter theologischer Schwierigkeiten abgelehnt. Im August 1996 fand in Częstochowa, Polen, ein Mariologischer Kongress statt, bei dem auf Ersuchen des Heiligen Stuhls eine Kommission eingerichtet wurde. **Der Kongress holte die Meinung der dort anwesenden Gelehrten bezüglich der Möglichkeit ein, ein fünftes marianisches Dogma über Maria als Miterlöserin, Mittlerin und Fürsprecherin vorzuschlagen. Die Kommission erklärte einstimmig, dass dies nicht opportun sei, und stimmte mit 23:0 gegen das vorgeschlagene Dogma.

Ein weiteres Argument ist, dass dies auch die ökumenischen Bemühungen um ein besseres Verständnis der Rolle der seligen Jungfrau Maria im Heilsgeheimnis Jesu Christi erschweren würde.

Bis 1998 war es zweifelhaft, ob der Vatikan neue marianische Dogmen in Betracht ziehen würde. Der päpstliche Sprecher erklärte: „Dies wird weder vom Heiligen Vater noch von irgendeiner vatikanischen Gemeinde oder Kommission untersucht.“ Ein führender Mariologe erklärte, die Petition sei „theologisch unzureichend, historisch ein Fehler, pastoral unvorsichtig und ökumenisch inakzeptabel“. Papst Johannes Paul II. warnte vor „jeder falschen Übertreibung“; Seine Lehre und Hingabe an Maria bestand ausschließlich darin, "Maria als die erste unter den Gläubigen zu verherrlichen, aber den ganzen Glauben auf den dreieinigen Gott zu konzentrieren und Christus den Vorrang zu geben". In seinem Apostolischen Schreiben Tertio Milennio Adveniente von 1994 sagte Johannes Paul: „Christus, der Erlöser der Welt, ist der einzige Mittler zwischen Gott und den Menschen, und es gibt keinen anderen Namen unter dem Himmel, durch den wir gerettet werden können (vgl 4:12).

die Formel „Miterlöserin“ weicht zu sehr von der Sprache der Schrift und der Väter ab und ruft daher Missverständnisse hervor. ...Alles kommt von Ihm [Christus], wie uns besonders der Epheser- und der Kolosserbrief sagen; Auch Maria ist durch ihn alles, was sie ist. Das Wort „Miterlöserin“ würde diesen Ursprung verschleiern. Eine richtige Absicht wird falsch ausgedrückt.

Benedikt erläuterte weiter seinen bemerkenswerten Widerstand gegen eine Dogmatisierung und kam zu dem Schluss, dass der Titel in anderen besseren Ausdrücken der katholischen marianischen Lehre ausreichend enthalten ist. „Zum Beispiel ist der biblische Bericht unbefriedigend, und vor allem sprechen wir die meiste Zeit über ein Merit de congruo, das durch die bloße Definition von de congruo nicht in die genaue Klarheit zu passen scheint, die für dogmatische Definitionen erforderlich ist.“

René Laurentin, Theologe mit Spezialisierung auf Mariologie, sagte: „Es gibt keine Vermittlung oder Miterlösung außer in Christus. Er allein ist Gott.“ - Miterlöserin

Zumindest wurde es bisher von keinem Papst offiziell verkündet.

Papst Franziskus ist jedoch definitiv nicht dafür, dies zum Dogma der Kirche zu erklären.

Papst nennt Idee, Maria zur Miterlöserin zu erklären, „Dummheit“

Papst Franziskus schien Vorschläge in einigen theologischen Kreisen rundweg abzulehnen, „Miterlöserin“ in die Liste der Titel der Jungfrau Maria aufzunehmen, indem er sagte, die Mutter Jesu habe nie etwas genommen, was ihrem Sohn gehörte, und forderte die Erfindung neuer Titel und Dogmen „Torheit“.

„Sie wollte nie etwas für sich, das von ihrem Sohn war“, sagte Francis. „Sie hat sich nie als Miterlöserin vorgestellt. Nein, Jünger“, sagte er und meinte damit, dass Maria sich als Jüngerin Jesu sah.

Maria, betonte der Papst, „hat sich nie etwas gestohlen, was von ihrem Sohn war“, sondern „ihm gedient. Denn sie ist Mutter. Sie gibt Leben.“

„Wenn sie mit der Geschichte zu uns kommen, ihr dies zu erklären oder jenes Dogma aufzustellen, lasst uns nicht in Dummheiten [auf Spanisch tonteras] versinken“ , sagte er.

Die Worte von Franziskus, die auf Spanisch vorgetragen wurden, kamen während der Feier einer Donnerstagabendmesse in Rom zum Fest Unserer Lieben Frau von Guadalupe.

Der Titel Marias als „Miterlöserin“ stammt aus dem Mittelalter, und die Idee, ihn zum kirchlichen Dogma zu erklären, wurde auf dem Zweiten Vatikanischen Konzil diskutiert, aber nicht angenommen. In den 1990er Jahren startete der amerikanische katholische Theologe Mark Miravalle eine Petition, in der er den Papst aufforderte, eine solche Erklärung abzugeben, und heute ist die Hingabe an die „Miterlöserin“ unter konservativeren Katholiken tendenziell am stärksten.

Was Franziskus am Donnerstag sagte, stimmt mit Kardinal Joseph Ratzinger überein, dem Lehrchef des Vatikans während des größten Teils des Papsttums von Johannes Paul II. und jetzt emeritierter Papst Benedikt XVI.

Im Gespräch mit Peter Seewald für das ausführliche Interview, das als God and the World: A Conversation veröffentlicht wurde, sagte der damalige Kardinal: „Die Formel ‚Miterlöserin' weicht zu sehr von der Sprache der Heiligen Schrift und der Väter ab, und daher Anlass zu Missverständnissen.“ „Alles kommt von ihm [Christus], wie uns besonders der Brief an die Epheser und der Brief an die Kolosser sagen; Auch Maria ist alles, was sie durch ihn ist“, sagte Ratzinger. „Das Wort ‚Miterlöserin' würde diesen Ursprung verschleiern. Eine richtige Absicht wird falsch ausgedrückt.“

In seinen anderen Bemerkungen sagte Franziskus, dass die Feier im Petersdom, die Verlesung des Evangeliums und der Druck von la Morenita, der hoch vor und neben dem Altar stand, ihn an drei Adjektive für Maria denken ließen: „ Frau-Dame-, Mutter und Mestiza [Mischling].“

„Mary stellt sich als Frau vor“, sagte er. „Und sie stellt sich mit der Nachricht von jemand anderem vor. Das heißt, sie ist eine Frau und sie ist eine Schülerin.“ „Die christliche Frömmigkeit hat im Laufe der Jahrhunderte immer versucht, sie mit neuen Titeln zu preisen“, sagte Franziskus. „Es waren kindliche Titel“, die „die Liebe des Volkes Gottes zum Ausdruck brachten, aber sie berührten in keiner Weise, dass sie eine Jüngerin war“. - Papst nennt Idee, Maria zur Miterlöserin zu erklären, „Torheit“

Warum glauben viele Katholiken, dass Maria Miterlöserin ist? (Neue Frage)

Die kurze Antwort lautet, weil Maria Miterlöserin seit der Zeit des hl. Irenäus im Jahr 200 n. Chr. Teil der Kirchentradition war und als Kirchenvater den apostolischen Traditionen nahe steht und die Lehren der Apostel über die Rolle verstanden hat von Maria.

Aber das Wichtigste ist das Wort von Jesus, der Marias Rolle als Miterlöserin als die Quelle Seines erlösenden Opfers anerkennt, der Ihren Körper als „Miterlöserin“ hingab und auf das in diesem Artikel-Link-Ausspruch eingegangen wurde;

Der heilige Johannes Damaszener sagt, dass der Herr selbst ihr die letzte Kommunion mit den Worten gab: „Empfange, meine Herrin und Mutter, aus meinen eigenen Händen den Leib, den du mir gegeben hast und der in deinem kostbaren Schoß geformt wurde.“ https://www.homeofthemother.org/en/resources/virgin-mary/meditations-on-mary/8304-mary-s-death

WICHTIGER HINWEIS : Das Wort „Co-Redemptrix“ erscheint möglicherweise nicht in den heiligen Schriften, aber wie das Wort „Dreifaltigkeit“ tauchten beide nicht auf, aber das bedeutet nicht, dass die heiligen Schriften es nicht lehren, es erfordert Nachdenken, um vollständig zu entdecken und zu verstehen, was Gott gegeben hat Rolle für Maria.

Was ist die Grundlage für den katholischen Glauben, dass Maria Miterlöserin ist? (alte Frage)

Der folgende Link liefert wichtige Lehren, warum der Titel Maria als Miterlöserin zu Recht ein passender Titel für Unsere Liebe Frau ist, unter Berufung auf Gebete, Predigten und öffentliche Ansprachen von Johannes Paul II.:

PAPST JOHANNES PAUL II. GEWÖHNLICHES LEHRMEISTERIUM ÜBER DIE MARIANISCHE MITBEKÄMPFUNG: KONSEQUENTE LEHRE UND NEUERE PERSPEKTIVEN von Monsignore Arthur Burton Calkins

Aber in einem einfacheren Ansatz lieferte St. Pius X. 1906 eine sehr klare biblische Grundlage im Evangelium und wurde von einem bekannten frühen Kirchenvater, St. Irenäus, abgeschlossen.

1. Jesus ist der Erlöser, weil er der Hohepriester ist , der Gott ein angenehmes Opfer zur Sühne für alle Sünden der Menschheit darbringt. Was hat Jesus angeboten? Jesus bot Seinen sündlosen „Leib und Blut“ an.

2. Ist Maria Miterlöserin oder Miterlöserin? Ja wie?

Maria ist wie Jesus auch ein Priester wie Jesus. Im Jahr 1906 genehmigte St. Pius X. die Gebetsverehrung für Maria als jungfräuliche Priesterin und gewährte allen Gläubigen, die Marias Fürsprache erflehen, einen 300-tägigen Ablass, indem sie das Gebet „Maria, Jungfrau, Priesterin, bitte für uns“ beten.

Wenn Maria von der Kirche als jungfräuliche Priesterin anerkannt wurde, brachte Sie dann auch ein angenehmes „Opfer“ dar, wie Jesus der Hohepriester? Ja wie?

Jesus hatte die Apostel beim Letzten Abendmahl gelehrt, wie man eine "sakramentale Messe" darbringt, indem er diese Worte sagte: "Dies ist mein Leib, dies ist mein Blut" . Das Weihegebet wurde ausgesprochen und dann kam der Heilige Geist herab, um „Brot & Wein“ zu heiligen und Jesus Christus zu formen. Was ist mit Maria, der jungfräulichen Priesterin, hat sie wie die Apostel ein „sakramentales Opfer“ ausgesprochen ? Nein!

Das Mysterium der Verkündigung wurde von den Theologen im 17. Jahrhundert (siehe Link unten) als Marias "Ordination" in eine königliche Priesterschaft anerkannt und St. Pius X. proklamierte Maria als jungfräuliche Priesterin. Die Worte "Sei gegrüßt, voller Gnade, der Herr ist mit dir." nicht nur ein Gruß oder eine Anrede ist, sondern eine Formel für die Ordination zum Priestertum, wie es ein Bischof oder Propheten bei der Ordination von Priestern oder Bischöfen tun, ist dies ein tiefes Mysterium.

Im Mysterium der Menschwerdung sagte Maria ihr Fiat, dies ist die erste heilige Messe der seligen Jungfrau Maria als Priesterin, indem sie im Grunde sagte: „Dies ist mein Leib, dies ist mein Blut“ und „Mir geschehe nach deinem Wort“. Nach Marias Fiat- oder Weihegebet, in dem sie ihren „sündlosen Leib und ihr Blut“ darbrachte, kam der Heilige Geist herunter und befruchtete ihren reinen Schoß und formte Jesus Christus, so wie es der Priester tut, indem er Jesus in der Heiligen Eucharistie gegenwärtig macht. Marias Fiat verwandelte ihren sündlosen „Leib und ihr Blut“ wie eine lebende Hostie, die Stiftshütte Gottes und die neue Bundeslade. Da Maria in eine lebendige Hostie verwandelt wurde, muss der Heilige Geist „überschattet“ werden.

Maria ist Miterlöserin, weil sie eine jungfräuliche Priesterin ist, die Gott ihren „sündlosen Leib und ihr Blut“ als ein angenehmes Opfer für den Erlöser Jesus Christus dargebracht hat, um ihn für die Sühne der Sünden der Menschheit zu verwenden.

3. St. Ireneaus hatte gesagt „Maria ist die Ursache unserer Errettung“ , denn ohne Marias Fiat oder ihr Weihegebet, das ihren sündlosen Leib und ihr Blut darbietet, hat Jesus der Erlöser keine Möglichkeit, die Menschheit zu erlösen, weil der Logos ein Geist ist, der die Zusammenarbeit von benötigt die auserwählte Frau in der Ewigkeit, dazu bestimmt, die Theotokos zu sein.

Abschließend ist Mary is Co-Redemptrix der Wille Gottes, der in Seinem Heiligen Dekret nach dem Fall von Adam und Eva geschrieben wurde.

Genesis 3:15 Douay-Rheims 1899 American Edition (DRA) 15 Ich werde Feindschaften setzen zwischen dir und der Frau und deinem Samen und ihrem Samen: sie wird dir den Kopf zertreten, und du wirst auf ihre Ferse lauern.

Einfache Analogie über die Rolle des Erlösers vs. der Miterlöserin;

St.Paul lehrt in seinem Brief an die Römer;

Ein lebendiges Opfer 12 Deshalb fordere ich Sie, Brüder und Schwestern, angesichts der Barmherzigkeit Gottes auf, Ihren Körper als lebendiges Opfer darzubringen, heilig und Gott wohlgefällig – dies ist Ihre wahre und angemessene Anbetung. 2 Passe dich nicht dem Muster dieser Welt an, sondern lass dich durch die Erneuerung deines Geistes verwandeln. Dann werden Sie in der Lage sein, zu prüfen und zu bestätigen, was Gottes Wille ist – sein guter, angenehmer und vollkommener Wille. Römer 12 Neue Internationale Version (NIV)

1. Jesus, der Hohepriester, brachte Gott seinen „sündlosen Leib und Blut“ als angenehmes Opfer zur Sühne für die Sünden der Menschheit dar und wurde zum Erlöser der Menschheit.

2. Maria ist eine jungfräuliche Priesterin, die ihren „sündlosen Leib und ihr Blut“ durch ihr Fiat als ein angenehmes Opfer für Gott darbrachte, damit die ganze Menschheit durch Jesus Christus, den Erlöser, gerettet wird, und die Miterlöserin wurde.

3. Wie wäre es mit den Aposteln, Kirchenvätern, Heiligen, Märtyrern, Bischöfen, Priestern und gewöhnlichen Laien? Sind wir auch „Miterlöser“? Ja, sogar die gewöhnlichen Laien wurden bei der Taufe zum gemeinsamen Priestertum ordiniert und können ihren Körper als lebendiges Opfer darbringen, wie der heilige Paulus in Römer 12:1 und in Kollosianer 1:4 erklärt

„Nun freue ich mich über meine Leiden um euretwillen, und in meinem Fleisch tue ich meinen Anteil für seinen Leib, der die Kirche ist, um das zu füllen, was an den Bedrängnissen Christi fehlt.“ (Kolosser 1,24)

„Wenn du zu ihm kommst, dem lebendigen Stein – von Menschen verworfen, aber von Gott auserwählt und für ihn kostbar – 5 wirst auch du, wie lebendige Steine, in ein geistliches Haus [a] eingebaut, um eine heilige Priesterschaft zu sein, die geistliche Opfer darbringt annehmbar für Gott durch Jesus Christus." (1Petrus 2:4-5)

St. Irenäus über Marias Rolle als Miterlöserin

Bereits im Jahr 200 bezeichnete der Kirchenvater Irenäus Maria als Ursache unseres Heils (lat.: causa salutis) mit ihrem fiat („es sei“).[3] Theologen unterscheiden zwischen „ferner Zusammenarbeit“, bei der sie der Menschwerdung zustimmt und den Sohn Gottes gebiert, und „unmittelbarer Zusammenarbeit“, bei der sie sich bereitwillig der Passion ihres Sohnes anschließt und ihn dem Vater zurückgibt. Philosophen unterscheiden auch zwischen merit de condigno (Christi Verdienst), das auf Gerechtigkeit beruht, und merit proprie de congruo (Marias Verdienst), das auf der Freundschaft der Nächstenliebe beruht.[ Garrigou-Lagrange, OP, Reginald. Realität – eine Synthese des thomistischen Denkens, CH37: „Mariologie“ – Miterlöserin