Lama Atisha brachte bekanntermaßen die Lehren von Nalanda zurück nach Tibet und verfasste sein berühmtes Buch A Lamp for the Path to Enlightenment , auf dem die neuen Übersetzungsschulen gegründet wurden. Dieser wegweisende Text ist das grundlegende Dokument des Lamrim , auf dem alle nachfolgenden Lamrim basieren.
Atisha schien Guru-Hingabe in seinem Lamrim nicht zu erwähnen. Spirituelle Lehrer werden nur erwähnt, wenn erklärt wird, wie man die Bodhisattva-Gelübde richtig empfängt und tantrische Einweihungen erhält. Nirgendwo kann ich die Idee finden, dass Guru-Hingabe die Wurzel des Pfades zur Erleuchtung ist.
Je Tsongkhapa hingegen führte Guru-Hingabe ganz am Anfang seines Lamrim auf, und in neuen Übersetzungsschulen wird weithin gelehrt, dass Guru-Hingabe die Wurzel des Pfades zur Erleuchtung ist. Warum ist das? Warum sollte etwas so Wichtiges und Grundlegendes von Lama Atisha in seinem wegweisenden Text vollständig ausgelassen werden?
Dies ist auch, was Seine Heiligkeit der Dalai Lama über die Guru-Hingabe in Questioning the Advice of the Guru gesagt hat :
Es wird oft gesagt, dass die Essenz der Ausbildung im Guru-Yoga darin besteht, die Kunst zu kultivieren, alles, was der Guru tut, als perfekt zu sehen. Ich persönlich mag es nicht, wenn dies zu weit getrieben wird. Oft steht in den heiligen Schriften geschrieben: „Jede Tat wird als vollkommen angesehen.“ Dieser Satz muss jedoch im Licht von Buddha Shakyamunis eigenen Worten gesehen werden: „Akzeptiere meine Lehren erst, nachdem du sie geprüft hast, wie ein Analytiker Gold kauft. Akzeptiere nichts aus bloßem Glauben an mich.“ Das Problem mit der Praxis, alles, was der Guru tut, als perfekt zu sehen, ist, dass es sowohl für den Guru als auch für den Schüler sehr leicht zu Gift wird. Wann immer ich diese Praxis lehre, plädiere ich daher immer dafür, dass die Tradition „jede Handlung als perfekt angesehen“ nicht betont wird. Sollte der Guru undharmische Qualitäten zeigen oder Lehren geben, die dem Dharma widersprechen,
Vielleicht werden Sie denken: „Der Dalai Lama hat die Lam Rim-Schriften nicht gelesen. Er weiß nicht, dass es ohne den Guru keine Dharma-Praxis gibt.“ Ich bin gegenüber den Lehren von Lam Rim nicht respektlos. Ein Schüler des spirituellen Weges sollte sich auf einen Lehrer verlassen und über die Güte und guten Eigenschaften dieses Lehrers meditieren; aber die Lehre, seine oder ihre Handlungen als perfekt anzusehen, kann nur im Kontext des Dharma als Ganzes und der rationalen Herangehensweise an das Wissen, die er befürwortet, angewendet werden. Da die Lehren , die Handlungen des Gurus als perfekt zu sehen, dem Höchsten Tantra entlehnt sind und im Lam Rim hauptsächlich erscheinen, um den Auszubildenden auf die tantrische Praxis vorzubereiten, Anfänger müssen es mit Vorsicht behandeln. Was spirituelle Lehrer betrifft, so sind ihre Handlungen, wenn sie diese Vorschrift des Guru-Yoga falsch darstellen, um naive Schüler auszunutzen, so, als würden sie die flüssigen Feuer der Hölle direkt in ihre Mägen gießen.
Betonung von mir. Wenn die Vorbereitung des Auszubildenden auf die tantrische Praxis der Grund dafür ist, sie dem Lamrim hinzuzufügen, ist es dann wahr, dass die Guru-Hingabe für diejenigen, die nur Sutra studieren, nicht von so großer Bedeutung ist? Mit anderen Worten, kann man sagen, dass für diejenigen, die nur Sutrayana praktizieren , diese Guru-Hingabe nicht die Wurzel des Pfades ist?
Sehr gute Frage. Dies ist ein Zitat von Lama Zopa Rinpoche, das diesen Punkt abzudecken scheint .
Lama Tsongkhapa fragte Manjushri: „Was ist der Weg, um schnelle Verwirklichungen des Pfades zur Erleuchtung zu erreichen?“ Manjushri antwortete: „Den Geist von den Hindernissen für Verwirklichungen zu reinigen und die notwendigen Bedingungen zu sammeln, das Verdienst, umfassendes Verdienst zu sammeln, das ist eine Sache. Der andere richtet zielstrebig Bitten an den Guru“, das heißt mit Hingabe. Der dritte meditiert über den Pfad.
Daher mag es unter Manjushris Führung gewesen sein, dass Je Tsongkhapa diesen Befehl annahm.
Sie haben natürlich Recht damit, dass die Reihenfolge, in der die Lamrim-Punkte präsentiert werden, in den verschiedenen Lamrims unterschiedlich ist. Während Jowo Je Atisha Bodhichitta als ersten Schritt auf dem Pfad verwendete, beginnt Gampopa in seinem „Jewel Ornament of Liberation“ mit der Buddhanatur. Während Patrul Rinpoche „Die Worte meines perfekten Lehrers“ mit dem kostbaren menschlichen Leben beginnt.
Atisha beginnt sein Lamrim, nachdem er die drei Bereiche erklärt hat, mit dem folgenden Vers:
Für diese ausgezeichneten Wesen
, die nach höchster Erleuchtung streben,
werde ich die perfekte Methode erklären, die
von meinen spirituellen Meistern gelehrt wird.
Daher richtet sich die Lampe auf dem Weg zur Erleuchtung in erster Linie an Mahayana-Praktizierende, und daher ist die Erzeugung des Geistes der Erleuchtung der erste Schritt, den er präsentiert.
Gampopa hat eine sehr interessante Präsentation in "Jewel Ornament of Liberation". Die Buddha-Natur ist die primäre Ursache, das kostbare menschliche Leben ist die Arbeitsgrundlage, während das Vertrauen auf einen spirituellen Meister die mitwirkende Ursache ist.
Patrul Rinpoches kombiniert das „Vertrauen auf einen spirituellen Meister“ mit der Erzeugung des Geistes der Erleuchtung und der Entwicklung von Bodhichitta. Einer meiner Lehrer hat erklärt, dass die oben genannten drei Ebenen der Zuflucht sind und Patrul Rinpoche sie als Vorbereitung vor der Einführung von Mahamudra-, Chöd- und Übertragungslehren verwendet.
Da das Lamrim Chenmo ein sutrischer Text ist, geht es nicht auf das Tantra ein, außer gegen Ende, wo Je Tsongkhapa erwähnt, dass der Schüler die Lehren des Vajrayana praktizieren muss, bevor er die vier Methoden zum Sammeln von Schülern anwendet. Das Vajrayana ist jedoch ein Teil des gesamten Pfades und daher sollten die Vorbereitungen aus Je Tsongkhapas Sicht Guru-Hingabe beinhalten.
Dies wird in Panchen Chyoki Gyaltsens „Easy Path“ weiter erklärt, wo jeder Abschnitt in die vorbereitende, die eigentliche Meditationssitzung und die Zeit zwischen den Sitzungen unterteilt ist. Dieses Format wird auch von Kyabje Pabonka Rinpoche in „Liberation in you Hands“ übernommen. In der Einleitung ist die primäre Praxis von Guru Yoga und Bittgebeten, die Ihnen helfen, das Meditationsthema besser zu verstehen.
Daher wird in den Gelug-Lamrims nach Tsongkhapa die Bedeutung des Vertrauens darauf betont, dass der Spirituelle Meister die Wurzel des Pfades ist. Dies lässt sich am besten durch die Vorteile erklären, die es mit sich bringt, sich auf einen spirituellen Meister zu verlassen, wie es in den Anweisungen des Kostbaren Meisters an den Lamrim zu finden ist.
Die acht Vorteile des Vertrauens auf spirituelle Meister:
* Dem Erreichen der Buddhaschaft näher kommen
* Alle Eroberer erfreuen * Unangreifbar
sein für Dämonen und irreführende Freunde
* Die automatische Reduzierung störender mentaler Faktoren und falschen Verhaltens
* Die Zunahme aller Gründe, Pfade und Erkenntnisse
* Niemals In allen zukünftigen Leben eines Lehrers beraubt zu sein
* Nicht in niedrigere Wiedergeburten zu fallen
* Mühelos alle vorübergehenden und endgültigen Ziele zu erreichen
Yeshe Tenley
Navneet Nair
Navneet Nair